تطور الفكر عن شعارات

Along the history of Western Philosophy, Logos has been interpreted in many ways. على طول تاريخ الفلسفه الغربية ، شعارات وقد فسرت في نواح كثيرة. In the Greek Antiquity, the pre-socratic thinkers thought Logos as the supreme and innermost principle of reality and the law of all processes that combines differences of being into an overarching unity. في العصور القديمة اليونانيه ، قبل سقراطي المفكرين الفكر شعارات كما العليا وأعمق مبدأ الواقع والقانون من جميع العمليات التي تجمع يجري من خلافات في وحدة شاملة. Socrates saw Logos as the methodical principle of finding the hidden truth that worked in and through dialogues or dialectics. سقراط كما شهدت شعارات المنهجي مبدأ ايجاد الحقيقة الخفيه التي عملت في ومن خلال الحوارات أو الجدل. His disciple, Plato, took Logos as hypostatic meta-physical “ideas” such as the good, the truth, beauty, equality, harmony and justice, that shines through all physical reality. صاحب الضبط ، افلاطون ، كما احاط شعارات hypostatic الفوقيه البدنيه "افكار" مثل الجيدة ، والحقيقة والجمال والمساواة والوئام والعدالة ، ان يضيء من خلال جميع البدنيه واقع.

But Aristotle brought the transcendental principles down to the physical reality and saw Logos as the immanent forms of the physical beings. ولكن ارسطو اوصل متسام المبادئ نزولا الى الواقع المادي والشعارات كما شهدت جوهري أشكال الكائنات الماديه. From this came the ideal of human education: to elaborate, represent, imitate and actualize the Logos and its corresponding order of being. من جاء هذا المثل الأعلى من حقوق التعليم : وضع ، وتمثل ، وحقق يقلد الرموز والمناظره من اجل الحاضر. This means, theoretically, nurturing rational consciousness; practically, nourishing ethical will and character; and poetically, constructing external culture. وهذا يعني ، من الناحية النظريه ، وتنشئة وعي عقلاني ؛ عمليا ، وسوف يغذي الاخلاقيه ذات الطابع ؛ وبأبيات شعرية ، وبناء ثقافة الخارجية. All this has undeniably formed the basis of western conception of world order later. وهذا كله يمكن انكاره شكلت اساسا للمفهوم الغربي للنظام العالمي في وقت لاحق.

In the Middle Ages, under the influence of Jewish and Christian revelation, the cosmocentric image of the Logos changed into a theocentric one. في العصور الوسطى ، تحت تأثير الوحي المسيحي واليهودي ، cosmocentric صورة من شعارات تتحول theocentric احد. The Logos was no more seen as anonymous energy, but rather, an omnipotent personal God who created the world. Logos was his personal Word by which he called all things into Being. فإن كانت شعارات لا أكثر اعتبار غفل الطاقة ، وانما ، وهو القاهر الشخصيه الله الذي خلق العالم. شعارات كان اهتمامه الشخصي به كلمة دعا فيها جميع الامور الى حيز الوجود. Hence the Logos was not a part of the world. ومن هنا فإن شعارات لم تكن جزءا من العالم. It was, instead, a personal divine reality. انها ، بدلا من ذلك ، الحقيقة الالهيه الشخصيه. History of the world was then viewed in terms of the response to or the denial of the divine call towards freedom, reconciliation or eternal love. تاريخ العالم ثم النظر اليه من زاويه الرد علي أو انكار الالهيه من اجل حرية الكلمه ، او مصالحة أبدية الحب.

In the modern scientific frame of reference, along with a new mode of dealing with nature, a new task was attributed to human reason, the task of taking the empirical reality as potentiality for the reason’s own intentions. العلميه الحديثة في الاطار المرجعي ، الى جانب نمطا جديدا من التعامل مع الطبيعة ، ومهمة جديدة ، يعود الى العقل البشري ، مهمة اتخاذ التجريبي الواقع كما بامكانيات للسبب نفسه النوايا. Rationality was to form the material reality in accordance with either its innate ideas (Descartes), certain apriori forms (Kant) or certain interests of the society as in the case of Positivism. هو شكل من اشكال العقلانيه الماديه الى الواقع أما وفقا لاعماله افكار فطريه (ديكارت) ، على نحو استدلالي اشكال معينة (كانت) أو مصالح معينة للمجتمع كما في حالة الوضعيه.

In this connection, humans confronted themselves with nature, imposed themselves -as the determining and free subject- on the nature -as the determined object. وفي هذا الصدد ، تواجه البشر أنفسهم ومع الطبيعة ، والتي فرضت نفسها - كما الحرة وتحديد الموضوع - على الطبيعة - كما يحدد وجوه. Thereby the constitution of nature as a determined object served the self-constitution of human as the dominating and free subject. Logos was conceived here horizontally as logical-conceptual coherence and vertically as empirical correspondence between subject and object. وبذلك فان الدستور الطبيعة بوصفها مصممة جوه خدمت الذاتي الدستور من حقوق باعتبارها حرة مهيمنه والموضوع. الشعارات صمم هنا افقيا كما التماسك المنطقي - المفاهيميه وعموديا كما التجريبيه المراسلات بين هذا الموضوع وموضوع.

The primacy of human subject flourihed still further along with the development of science and technology with its quantifying character. اولويه حقوق flourihed الموضوع اكثر من ذلك جنبا الى جنب مع تطور العلم والتكنولوجيا مع تحديد الطابع. The reduction of quality to quantity in natural sciences enabled the intellect to dominate reality as well as made possible the spirit to gain distance from concrete nature, hence to gain more freedom. تخفيض الكميه الى النوعيه في العلوم الطبيعيه مكن الفكر الى واقع الهيمنة وكذلك جعلت من الممكن لاكتساب روح المسافة من طبيعه ملموسة ، ومن ثم الحصول على مزيد من الحرية. Whereas the objectifying cognition of the unconscious psychic complexes in modern psychology made possible humans to be the free creator of their own psychic structure. في حين ان الادراك المجسمه من اللاوعي روحي المجمعات الحديثة في علم النفس مكنت البشر لتكون حرة خاصة بهم الخالق هيكل روحي. Freedom, then, was the basic principle, the telos or the next development of the Logos of the late modern. الحرية ، إذن ، كان المبدأ الاساسي ، telos او القادمة من شعارات التنمية من اواخر الحديثة.

Kant proclaimed the free self-determination as the ideal state corresponding to the dignity of human as the autonomous subject of morality. كانت اعلنت حرة في تقرير المصير على النحو الأمثل الدولة المقابلة لكرامة الانسان باعتبارها مناطق الحكم الذاتي الخاضعه للاخلاق. Hegel saw in the victory of the lower class citizen in French Revolution a progress of the “Spirit of the World” and the “ Logos of Being” towards greater freedom. هيغل يرى في الانتصار للطبقة دنيا المواطن في الثورة الفرنسية ا التقدم من "روح العالم" و "شعارات بانها" نحو مزيد من الحرية. Marx saw the development of freedom in the struggle of the proletariat against industrial capitalism towards an ideal society marked by equality and fraternity. ماركس شهدت تنمية الحرية في النضال من الطبقة العاملة ضد الراسماليه الصناعية نحو مجتمع مثالي تميز والمساواة والاخاء. In short, Logos here means freedom of self-creation or the Spirit of the World realising itself through the development of history towards greater freedom. باختصار ، شعارات هنا يعني حرية الذات او خلق روح من العالم إدراك نفسها من خلال وضع التاريخ في اتجاه مزيد من الحرية.

In the end of the twentieth century, however, all this has been revisited in terms of politics of discourse, in which Logos was then seen more as a product of ideological discourse formations. في نهاية القرن العشرين ، الا ان كل ذلك تم اعادة النظر في السياسة من الخطاب ، في الشعارات التي كان يراها اكثر باعتباره المنتج الايديولوجي للخطاب التشكيلات. The impact of Foucauldian genealogy, Derridean deconstruction as well as Freudian-Marxist hermeneutics of suspicion (as represented by Critical Theory) is the demise of any foundation for legitimation of discourse and the invalidity of any form of Grand-narrative, as Lyotard would put it. اثر foucauldian الأنساب ، derridean فك كذلك فرويدي - الماركسي تفسيريه للاشتباه (ممثلا في النظريه النقدية) هو زوال اي مؤسسة من اجل تقنين الخطاب وبطلان اي شكل من اشكال غراند - السرد ، كما انه سيضع lyotard . Still worse, the human subject seems to disappear and the very term “Ideo-logy”, that is, “Idea” and “ Logos ”, turns pejorative and unreliable. والأسوأ من ذلك ، فإن الانسان يخضع لتختفي ويبدو فإن مصطلح "ideo - logy" ، اي "الفكره" و "شعارات" ، وينتقل انتقاصي وغير موثوقه. While with Baudrillard everything turns out to be mere simulacrum. بينما مع baudrillard كل شيء تبين ان تكون مجرد simulacrum.

The above history implies that at least in the cosmic, theological and ideological frameworks Logos used to be seen as extralinguistic substance, either as basic principle of reality and order, as divine call for dialogical relationship or as the nature of the Spirit of the world. ما سبق يعني ان التاريخ على الأقل في كوني ، لاهوتي والاطر الايديولوجيه والشعارات المستخدمة الى ان ينظر اليها على انها خارج نطاق اللغة الجوهر ، اما المبدأ الاساسي المتمثل في واقع الأمر ، كما الكلمه الالهيه لdialogical العلاقة او حسب طبيعه روح العالم. Whereas starting from the scientific mode of thinking Logos had been seen more as intralinguistic substance, in that it appears especially in the form of logical coherence (and correspondence) of the scientific systems. بينما بدءا من طريقة التفكير العلمى شعارات فقد شوهد اكثر كما intralinguistic الجوهر ، في ما يبدو انه لا سيما في شكل التماسك المنطقي (والمراسلات) للنظم العلميه.

This is, above all, obvious in the discourse of Logical-Positivism, in which the truth is seen more as a matter of linguistic construct. هذا هو ، قبل كل شيء ، واضح في الخطاب - الوضعيه المنطقيه ، في الحقيقة الذي يعتبر اكثر كمساله بناء اللغويه. And all this eventually ends up in the Postmodern political perspective in which Logos loses substance altogether, Logos without substance: mere effects of the play of texts and discourse (Derrida); the effect of ubiquitous yet anonimous power surveillance (Foucault); or the illusion produced by the play of simulacra (Baudrillard). وهذا كله في نهاية المطاف ينتهي بها المطاف في Postmodern منظور سياسي في الشعارات التي يفقد مضمون تماما ، وشعارات بلا مضمون : مجرد آثار من النصوص المسرحية والخطاب (derrida) ؛ أثر في كل مكان بعد anonimous سلطة المراقبة (فوكولت) ؛ أو الوهم المسرحية التي تنتجها من simulacra (baudrillard).

Thought evolution on Logos تطور الفكر عن شعارات