Sri Sankaracharya: Das Verstehen des großen Heiligen durch seins arbeitet

Sri Sankaracharya: Das Verstehen des großen Heiligen durch seins arbeitet

Es ist gesagt worden, daß große Heilige nicht durch die gleichen Maßstöcke und Führungsprinzipien beurteilt werden, wie man für einen gemeinen Mann tut. Diese Beobachtung soll Tribut zu nur ihrer fehlerlosen geistigen Statur zahlen. Almighty hilft einer erleuchteten und rechtschaffenen Einzelperson, wenn er eine große Serra erkennt. Sri Sankaracharya, eine große Serra von vedas, war zweifellos eine Seele, die verkörpert hatte, um einen Zweck zu dienen. Sein Zeitabschnitt war 788.C.E-820.C.E. Die zeitgenössische Literatur seiner Periode, das Bezug auf ihn nehmen, sind zu uns verloren und folglich dort sind nicht viele Informationen über ihn. Was Informationen, die vorhanden ist, von den shankaravijayam(sankara†s™Siegen) ist, das erste von welchem fast acht Jahrhunderte nach ihm geschrieben wurde, während der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts A.D durch bestimmtes madhava, das ein Gelehrtes von advaita war. Das zweite sankara vijayam wurde von einem anderen advaitic Gelehrten des sechzehnten Jahrhunderts genannt cidanandan geschrieben, wird das letzte, das während des 17. Jahrhunderts A.D in Kerala geschrieben wird, Kerala shankara vijayam genannt und dieser Text ist jetzt extant. Zeitgenössische Verfasser haben ihr Konto auf sankara†s™den Datum-, geographischen und persönlicheninformationen gegründet, die auf diesen Texten basieren.

Wir kennen nicht in den Texthinweisen aus, die für die Autoren dieser Arbeiten vorhanden waren. Entsprechend diesen Arbeiten wurde Sri sankara in einer kleinen Kerala Stadt kalady namentlich genannt im 8. Cent C.E Getragen, zu bestimmtem Brahminpaare sivaguru und aryambal resultierend aus ihrer unflinching Hingabe zum Lord von kailasam. Es ist interessant, hier zu merken, daß weder der Zustand von Kerala noch das Bezeichnung â€oenambudiri”, das sich jetzt auf die Brahmins von Kerala bezieht, während jener Tage überwiegend waren. Wir wissen von der verschiedenen Literatur von der Periode, die während jener Tage der Bereich unter dem Einfluß chola oder chera der Könige war. Z.B. bekannt ein chera König, der zu den 63 nayanmar Heiligen gehört, um ein Freund und ein Bewunderer von sundaramurthy nayanar zu sein, wer ein ungefähr Jahrhundert vor sankara lebte. saivite und vaishnavite Literatur von Tamilheilige venerate einige Schreine im westlichen Südzustand von Kerala, das nah an alwaye und kalady, wie der tiruvalanchuzhi siva Bügel, die vaishnava Schreine am tirumoozhikalam, tiruppuliyur, tirunavai, tiruvalla und tiruchenkunroor ist. Das letztgenannte, das zu kalady am nähsten ist und in einem Abstand von ungefähr 2 Stunden vom quilon wird häufig bezogen und gepriesen ausgiebig, während es gehalten wird, eine wichtige puranic Mitte gewesen zu sein. Tiruchenkunroor bekannt, um das Haus zum Tamil nayanmar Heiliger zu sein, der viranmindar ist auf, wem Drängen sundarar bestandenem tiru-thondar-thokai (übersetzt wie im Lob von lord’s servitors) die 62 großen saiva Pantheonheiligen venerating. Es durch es gibt sicher, daß das Namenskalady sowie persönliche Informationen über sankara, das von diesen Arbeiten vorhanden ist, zur Periode ihres Aufbaus gleichzeitig waren.

Eventhough die epigraphic Hinweise auf Sri sankaracharya sind nicht entdeckt worden, oder vermutlich verloren, gibt es einige kleine, unverständliche Beschreibungen der chola Periode, die auf einige advaitic(monism) Gelehrte sich beziehen. Einige gute advaita Kommentare wurden während der Periode zwischen den 10. und 13. Jahrhunderten A.D geschrieben. Z.B. von den Arbeiten von sarvajnatman, das ein Gelehrtes der saivite advaita Philosophie, wie samkshepasareeraka, pancaprakriya und pramana lakshana war, schließen wir, daß er durch bestimmtes manukuladitya patronized. Es ist möglich, festzustellen, daß dieses manukuladitya chola Kaiser Aditya varma(870.C.E-907.C.E) war, da der Autor ein Bewohner von uraiyur in den chola Provinzen war. Sarvajnatman begrüßt sein Guru devesvara in seinen Arbeiten. Das Namensdevesvara wird normalerweise als Synonym von suresvara, Schüler der sankaras gesehen, und auf dieser Grundlage, sarvajnatman wird manchmal mit nityabodhaghana gekennzeichnet. Jedoch im pramana-lakshana, sarvajnatman Erwähnungen der Name des Gurus der devesvaras als devananda, dessen Guru Sreshthananda war. Folglich gibt es irgendeinen Durcheinanderüberschuß, ob ein direkter Schüler von suresvara oder nicht sarvajnatman war. Was auch immer die Antwort zur oben genannten Frage sein kann, die, es des möglichen scheint, daß die Schule von advaitism dessen Antragsteller war, sankara in der Mode im Süden während der chola Periode und folglich war sankara war eine historische Person und daß die Geschichten hinsichtlich sind seines servitorship zum Lord, der in der Linie der nayanmar Heiliger sivan ist, zutreffend vermutlich gewesen sein sollten, weil seine hagiographers auch merken, daß er und so unter dem frühesten hyperlexics ein hyperlexic war, das wir wissen.

Wir wissen von einer Beschreibung von Aditya karikala(10th. Cent C.E)on Die Nordwand des zentralen Schreins im nagesvarasvamin Bügel am kumbakonam, das ein System von poorva meemamsa(dieses ist ein altes System der Philosophie, die vom sankara gefolgt wurde, das hielt, daß, bevor sie nahm, Entscheidung über Angelegenheit, die es besser ist, vorherige Untersuchung) Philosophie benanntes prabhakaram zu leiten, in der Praxis im Süden während dieser Periode war. Die Niederlassung wurde durch bestimmtes prabhakara entwickelt, das wir von der zeitgenössischen Literatur waren einer der Kursteilnehmer des kumarila bhatta kennen. Die Tradition hat sie, der seiend ein großer eifriger Anhänger von Lord siva, kumarila bhatta vorheriges Wissen seiner Sitzung mit sri sankara nahe prayag im Nordzustand von Uttar Pradesh hatte, gerade wie, wie die zwei kanonischen nayanmar Heiligen nämlich, die sambandar und appar sind, ihre Sitzung durch clairvoyance berücksichtigten. So können wir sankara und kumarila bhatta betrachten, um servitors der gleichen Periode saintly zu sein, die sich kannte.

Als Seele, die eine Empfänger der göttlichen Anmut gewesen ist, könnte es jeden möglichen Zweifel über sankara†s™clairvoyance, Helligkeit und sein entscheidender Triumph über den Antragstellern der verschiedenen Kulte wie buddism gegeben haben, Jainism usw.. Im Einwegsankara setzte die Arbeit der saivite Heiliger wie sambandar fort, wer erfolgreich diese Glauben aus dem politischen Bereich heraus uprooted und seine Arbeit durch die wie manikkavasagar fortgesetzt wurde, obwohl manikkavasagar, sich nicht als Gelehrter von advaitism projiziert noch auf sankara in seiner redegewandten Poesie sich bezieht. Insofern als es betrachtet werden kann, daß sankara darauf abzielte, den Almighty zu dienen, indem es verstand, kam seine Natur, wie in den vedas von yore und von seinem Verständnis aufgedeckt wird, schließlich, als advaita oder non-dualism angesehen zu werden. Der Service von nayanmars wie sambandar war durch Aufbau der göttlichen Hymnen, die thematically auf seine Tätigkeiten gegen Übel konzentrierten und die feststellten, daß man Rettung erreichen kann, indem es seine Füße mit fehlerloser Hingabe und Wahrhaftigkeit anbetet. Ihre Hymnen venerate alten Bügel von Indien.

Sree sankaracharya bekannt, etwas Arbeiten geschrieben zu haben, die als devotional und Darlegung eingestuft werden können. Aber leider nur einige Teile seiner Arbeiten, die für uns vorhanden sind, können ihm, ein Schicksal zugeschrieben werden, das durch die Arbeiten der nayanmar und alwar Heiligteile geteilt wird, von denen fehlen Sie (wie zum Beispiel nur 384 von 10.000 ungeraden Hymnen durch sambandar haben überlebt und nur 313 von herum 15000 Hymnen von Heiligem appar haben überlebt und nur 100, der sich bildet, ein kleiner Bruch der zahlreichen Hymnen, die von sundarar Heiligem bestehen, kommt unten zu uns), und zerteilt von, welchen verdorben und neu geschrieben werden. Besonders ist die Hymnen der alwar Heiliger vielen Neuausgaben und Deutungen während des neueren Alters unterworfen worden.

Unter den bemerkenswerteren Arbeiten von Sankaracharya sind das saundarya lahari, das vivekachoodamani und das Sivananda lahari. Die erste Arbeit besteht aus 100 couplets, die in zwei Teile aufgespaltet werden, die im Thema sich unterscheiden. Das Arbeit vivekachoodamani ist ein Dialog zwischen einem Lehrer und einem Kursteilnehmer auf Philosophie. Das letztgenannte Arbeit nämlich sivanandalahari ist in der Natur lediglich devotional.

Saundarya lahari, das das Wesentliche der Schönheit bedeutet, ist eine Arbeit von sankaracharya, das so vieles wie 35 Kommentare hat, die auf sie Überschußjahrhunderte geschrieben werden. Tradition hat es, das ein Morgen, beim Meditieren nach göttlicher Muttergöttin (Uma, Gemahl von Lord siva), wurde ihm also durch die Schönheit und die Pracht des Anblicks überflutet gesegnet mit dem himmlischen Anblick von devi und war, den er hatte, daß er instantantaneously saundarya lahari im Lob ihrer Schönheit fast durch göttlichen Willen bestand. Für Meiste, ist der zweite Abschnitt von saundarya lahari, das 59 Verse hat, eine redegewandte Beschreibung der unvergleichbar göttlichen und reizenden Form der Muttergöttin. Da dieses Teil mit dem Titel saundarya lahari zusammenpaßt, für das das Thema Schönheit war, können wir betrachten das von, was sankara†s Aufbau wirklich™gewesen sein kann am meisten wird gefunden im zweiten Teil. Das erste Teil, das aus 41 Versen besteht, ist ein Lob der Mutter da Oberste Gottheit, wie wir in der saktha Philosophie finden, die Göttin durga als Oberst zu allen Göttern einschließlich Lord Siva und Lord Vishnu betrachten. Zweifellos übte sankara nur fehlerlose Hingabe zum Obersten, das ein zur Rettung in der Weise führen kann, die von Vedas des göttlichen Ursprung vorgeschrieben wird. Er strebte weder, einen Kultfokus zu verursachen an noch die Theorie der Überlegenheit und der Hierarchie unter Göttern vorzuschlagen. Sie ist von seinen Vorträgen frei, daß ihm den Kultfokus mied, von dem Folgen eines Führers oder des Gurus abrät und auch daß göttliche vedas den Weg in Richtung zur Rettung am auffallendsten meint, beschreiben. Es durch sie könnte möglich geben, daß die ersten 41 Verse von saundarya lahari neben einigen im zweiten Teil neuere Hinzufügung zu den Resten des ursprünglichen Textes waren und dieses Teil meistens saktha tantric Lehre der devi Anbetung eine unverständliche, technische Diskussion enthält, die nicht in den vedas erwähnt wird, die sankara eine große Serra von vedas nicht sich aufgenommen haben könnte.

Sankaracharya’s ursprüngliches vivekachoodamani(crest Juwel von Klugheit) ist eine philosophische Abhandlung, die die Natur des Gottes und des Weges zur Rettung in der Form eines Gespräches zwischen einem Lehrer und einem Schüler bespricht. Es ist in dieser Arbeit, der sankara erklärt, daß ein Lehrer nicht ein in Richtung zur Rettung führen kann und daß dieses durch die Anmut des Lords durch den Weg der Hingabe und der Versklavung zu ihm erzielt wird. Sankara durch seine absolute Hingabe sivan Lord und reverence zum zu den vedas produzierte das Arbeit vivekachoodamani, das das Wesentliche von vedas und vedantas(philosophical Texte ist, das am Ende von vedas auftreten). Der Schüler-Lehrer Dialog tritt in einem der Hauptupanishads auf. Infact sankara schreibt, daß er aber nur, zu deuten und zusammenzufassen kann, der bereits in den vedas gesagt worden ist und daß es nicht möglich ist, Almighty durch Prophezeiungen zu widersprechen oder zu steuern oder zu verwenden und singt.

Wie ein großer eifriger Anhänger des Lords sivan er einige Hymnen im Lob des Lords von Kailas zuteilte. Sein Arbeit sivananda lahari ist eine devotional Arbeit im Lob des Lords sivan. Hymnen mögen mahishasuramardini slokam, devi mahatmyam usw. venerate Muttergöttin parvati devi.

Es gibt eine Luft des Geheimnisüberschusses seine Gründung von vier belehrtem Mathe in vier Ecken zum propogate advaitism. Dieses ist, weil solch eine Praxis nicht eine Eigenschaft von vedism ist, die er zu seinem alten Ruhm wieder zurücknahm und eine Eigenschaft von Kredos wie buddism und Jainism ist, denen er Niederlage half. Die Tradition seiner herstellenden Köter hat vermutlich etwas, mit seinem zu tun gekennzeichnet als shanmatha sthapaka, das establisher von 6 Modi der Anbetung auch bedeuten kann. Dieser Titel ist in der Anerkennung für sein Verständnis und die Deutung der Anbetungrituale für Götter ganesha, skanda, sakthi, siva, vishnu und lakshmi, die in den alten Dickzungeneidechse sastras(Texten vorgeschrieben werden, die Anbetungverfahren für Gottheiten beschreiben), die auch im Ursprung göttlich sind. Sankara gibt an, daß er nur die alten Anbetungverfahren re-interpreting und daß er nicht der Begründer vomselben ist. Es ist auch daß die Plätze, in denen Mathe supposedely durch sankaracharya nämlich badrinath hergestellt wurde, puri, dwaraka bemerkenswert und sringeri sind hauptsächlich vaishnava Mitten.

Eventhough, das große sankara’s Hingabe in Richtung zum sreeman narayanan(lord Vishnu), wie sie mit dem sivan Lord war, es so zutreffend war, ist nicht sehr wahrscheinlich, daß, wenn in der Tat sankara die belehrten Köter für propogation von vedism hergestellt hatte, er nur vaishnavite Mitten für dasselbe gewählt haben würde. Dieses wirft zweifellos Fragen über die Gültigkeit der Angelegenheit auf, daß sankara das establisher die Köter und der Schöpfer des klösterlichen Auftrages war. Es gibt keine epigraphic Daten über die Köter von der chola Periode, als sankara lebte. Einige Verfasser haben putforth eine Ansicht, daß die ersten Häuptlinge des späten mittelalterlichen vijayanagar Königreiches von Deccan von einem bestimmten Heiligen gestützt wurden, der vidyaranya vom sringeri und von diesem angerufen wurde, wenn zutreffend, konnten frühester Hinweis auf einem Köter sein, der supposedely durch sankara hergestellt wurde.

Die umstrittene Geschichte hinter der Wahl des ersten pontiff für sringeri Köter durch sankaracharya verursacht die weiteren Zweifel betreffend sind die Gültigkeit der Köter. Die traditionellen Konten, die zweifellos nur auf späten mittelalterlichen Zeiten zurückgehen, hat sie, daß sankara bestimmtes Gelehrter namentlich mandana misra in einer Debatte besiegte, aber seine Frau ihn herausforderte, Fragen über Liebe zu beantworten und Verbindung etwas, das ein tapasvin(celibate) wie sankara oben gegeben hatte. Die Angelegenheit ist absurd und als sie weitere Zustände unglaublich, daß sankara in der LageWAR, die lady†s Fragen™zufriedenstellend zu beantworten, nachdem er Magie verwendet, um seine Seele in den Körper eines toten Königs zu senden und über ein householder†s Leben™durch ihn erlernt hatte. Praxis solcher geheimnisvoller Magie wird wie eine schlechte Tendenz betrachtet und könnte nicht durch zum großen sankaracharya zweifellos getan worden sein. Dadurch könnte sankara die Fragen kaum beantwortet haben, wenn solch ein eingebildetes Gespräch wirklich stattgefunden hatte. Dieses führt ein, zu denken, daß mandana misra und Rest der acharyas erfundene charactars gewesen sein können.

Die traditionellen Konten von sankara’s ein bestimmtes govinda bahagavadpadacharya in den Bänken von Fluß narmada als Lehrer annehmend muß gemerkt werden. Es gibt eine Anforderung durch zum sankara zum Lord Vishnu als govinda am Anfang seines Arbeit viveka choodamani und dadurch, daß Vers er sagt, daß er Lord Vishnu als Lehrer annimmt. Es ist möglich, daß einige mittelalterliche Verfasser entweder einen Fehler machten oder mit Wissen diesen Vers deuteten, um zu Ehren bestimmten Todgovinda zu sein, das als sankara†s Lehrer™betrachtet werden sollte. Einige Konten berichten auch ein eingebildetes Gespräch zwischen sankara und dem Lehrer govinda in den Bänken von Fluß narmada, nachdem nahm sankara ihn als Lehrer an. Dieses ist zweifellos unmöglich was isvarakotis(anbetrifft freigeben Seelen, die auf mit göttlicher Anmut) wie sankara geschenkt worden sind und tirugnanasambandar wer waren Meister von vedas und von sastras am Alter von sieben jeder möglicher Lehrer und Inhaber außer göttlichem dort kaum gewesen sein konnten. Die mittelalterliche Literatur ist über die einige Schreine entlang den Bänken von Fluß kaveri wie tiruvanaikka, chidambaram, ariyalur, usw. überraschend leise, die sankara während seines piligrimage besuchte und venerated.

Ein anderer hier gemerkt zu werden Punkt, ist, daß etwas Literatur der mittelalterlichen Periode sich auf Buddha als eine der Inkarnationen von Lord vishnu bezogen haben und dadurch die Köter am badrinath, puri, dwaraka et.all buddist monastries, die schließlich zu den â€oeadvaitic” saiva Kötern, die umgewandelt wurden sankaracharya zugeschrieben wurden, während des späten mittelalterlichen Alters wirklich gewesen sein können. Das Gehen durch bestimmte späte mittelalterliche Deutungen von sankara’s bearbeitet einige zeitgenössische Gelehrte haben gemeint, daß sankara buddism in der Tracht von vedism predigte. Die Kontroversen, die Bügel von guruvayur, von sabarimala und von tirupati zeigen umgeben auch, auf einen Versuch, der während des späten mittelalterlichen Alters gebildet wird, um Philosophien durch vedism zu predigen und propogate buddist und jain.

Es gibt keinen Zweifel über sankara’s historicity, Gelehrsamkeit oder Göttlichkeit, aber Rest der Sachen über ihn sind nicht klar. Die Tatsache, daß seine Arbeiten die rührende Seele sind, die wirkungsvollen und gewidmete bezeugen zu seiner fehlerlosen Hingabe und zu servitorship. Die Tradition seiner gründenköter von advaitism scheint, contestable zu sein.

BIBLIOGRAPHIE
1. Indisches Beschreibungsüdvolumen II.Part III veröffentlichte durch Archaelogical Übersicht von Indien, Govt.of India, 10, Janpath, neuer Delhi-1, 1991.

vachagam 2.Tiru oder Dialoge mit göttlichem durch Heiligen manikkavasagar, 9. Cent.A.D, englische Übersetzung durch G.U.Pope, Oxford Universitätspresse, 2002.

3.Periyapuranam durch sekkilar, ein Tamilklassiker auf großen saivite Heiligen von Südindien, verkürzte englische Übersetzung durch G.Vanmikanathan veröffentlichten durch Sri Ramakrishna Mathe Chennai, 1984.