Sri Sankaracharya: Entender al gran santo con el suyo trabaja

Sri Sankaracharya: Entender al gran santo con el suyo trabaja

Se ha dicho que los mismos criterios y principios de guía no juzgarán a los grandes santos que uno hace para un hombre común. Esta observación es pagar tributo a su estatura espiritual sin defectos solamente. El Todopoderoso ayuda a un individuo aclarado y virtuoso en el reconocimiento de un gran adivino. Sri Sankaracharya, un gran adivino de vedas, era ciertamente un alma que había encarnado para responder a un propósito. Su período era 788.C.E-820.C.E. La literatura contemporánea de su período que hace referencia a él se pierde a nosotros y por lo tanto allí no es mucha información sobre él. Cualquier información que está disponible es de las victorias del sankara’s del shankaravijayam(), el primer de cuál fue escrito casi ocho siglos después de él, durante el centro del décimo quinto siglo A.D por cierto madhava que era un erudito del advaita. El segundo vijayam del sankara fue escrito por otro erudito advaitic del décimosexto siglo llamado cidanandan, de el pasado escrito durante el 17mo siglo A.D en Kerala se llama vijayam del shankara de Kerala y este texto es extant ahora. Los escritores contemporáneos han basado su cuenta en la información™de la fecha del sankara†s, geográfica y personal basada en estos textos.

No sabemos sobre las referencias textuales que estaban disponibles para los autores de estos trabajos. Según estos trabajos el sankara de Sri fue llevado en una ciudad pequeña de Kerala llamada kalady en el 8vo C.E Del centavo, a cierto sivaguru de los pares del brahmin por nombre y aryambal como resultado de su dedicación unflinching al señor del kailasam. Es interesante observar aquí que ni el estado de Kerala ni el â€oenambudiri” del término que ahora refiere a los brahmins de Kerala era frecuente durante esos días. Sabemos de la varia literatura a partir del período que durante esos días el área era bajo sacudimiento de los reyes del chola o del chera. Por ejemplo conocen a un rey del chera que está entre los 63 santos nayanmar para ser un amigo y un admirador de nayanar sundaramurthy quién vivió alrededor de un siglo antes de sankara. Saivite y literatura del vaishnavite del venerate de los santos del tamil varias capillas en el estado occidental del sur de Kerala que está cerca de alwaye y kalady, como el templo del siva del tiruvalanchuzhi, las capillas del vaishnava en el tirumoozhikalam, tiruppuliyur, tirunavai, tiruvalla y tiruchenkunroor. Mencionado el pasado que está el más cercano a kalady y en una distancia de cerca de 2 horas del quilon se refiere con frecuencia y se elogia profusamente mientras que se sostiene para haber sido un centro puranic importante. Tiruchenkunroor se conoce para ser el hogar al tamil santo nayanmar viranmindar en de quién tiru-thondar-thokai compuesto sundarar del impulso (traducido como en la alabanza de los servitors™del lord†s) venerating los 62 grandes santos del pantheon del saiva. Por él está seguro que el kalady conocido así como la información personal sobre el sankara que está disponible de estos trabajos eran contemporáneo al período de su composición.

Eventhough las referencias epigraphic al sankaracharya de Sri no se ha descubierto o perdido probablemente, hay algunas inscripciones pequeñas, obscuras del período del chola que refieren a algunos eruditos del advaitic(monism). Algunos buenos comentarios del advaita fueron escritos durante el período entre los 10mos y décimotercero siglos A.D. Por ejemplo, de los trabajos de sarvajnatman, que era un erudito de la filosofía del advaita del saivite, como lakshana del samkshepasareeraka, del pancaprakriya y del pramana deducimos que cierto manukuladitya lo patronizó. Es posible concluir que este manukuladitya era emperador del chola Aditya varma(870.C.E-907.C.E), pues el autor era un residente del uraiyur en provincias del chola. Sarvajnatman saluda su devesvara del gurú en sus trabajos. El devesvara conocido se ve generalmente como sinónimo del suresvara, discípulo de los sankara, y sobre esta base, sarvajnatman se identifica a veces con nityabodhaghana. Sin embargo, en el pramana-lakshana, menciones sarvajnatman el nombre del gurú de los devesvara como devananda, que gurú era Sreshthananda. Por lo tanto, hay un cierto excedente de la confusión si es sarvajnatman era un discípulo directo del suresvara o no. Lo que puede ser la respuesta a la pregunta antedicha que se parece que la escuela del advaitism que era autor sankara estaba en vogue en el sur durante período y por lo tanto sankara posibles del chola era una persona histórica y que los cuentos referentes a su servitorship al señor sivan en la línea de santos nayanmar deben probablemente haber sido verdades, porque sus hagiographers también observan que él era un hyperlexic y tan entre el hyperlexics más temprano que sabemos.

Sabemos de una inscripción de Aditya karikala(10th. El C.E)on del centavo la pared del norte de la capilla central en el templo del nagesvarasvamin en el kumbakonam, de que un sistema del meemamsa(del poorva esto es un sistema antiguo de la filosofía que fue seguida por el sankara, que sostuvo que antes de tomar la decisión sobre materia que es mejor conducir el prabhakaram llamado filosofía anterior de la investigación) estaba en la práctica en el sur durante ese período. El rama fue desarrollado por cierto prabhakara que sabemos de la literatura contemporánea éramos uno de los estudiantes del bhatta del kumarila. La tradición lo tiene que que era un gran devoto del siva del señor, bhatta del kumarila tenía conocimiento anterior de su reunión con sankara del sri cerca de prayag en el estado norteño de Uttar Pradesh, apenas como cómo los dos santos nayanmar canónicos es decir sambandar y appar estaban enterados de su reunión con clairvoyance. Así podemos mirar bhatta del sankara y del kumarila para ser saintly servitors del mismo período que se conocía.

Como alma que ha sido un recipiente de la tolerancia divina, habría podido haber cualquier duda sobre clairvoyance™del sankara†s, brillantez y su último triunfo sobre los autores de varios cultos como buddism, Jainism etc. En sankara unidireccional continuaba el trabajo de los santos del saivite como sambandar quién había desarraigado con éxito estas fes fuera de la esfera política y su trabajo fue continuado por los que esta' como manikkavasagar, aunque es manikkavasagar no se proyecta como erudito del advaitism ni no refiere a sankara en su poesía elocuente. Ya que puede ser mirado que el sankara apuntó servir el Todopoderoso entendiendo su naturaleza como se revela en los vedas del yore y de su comprensión vino en última instancia ser mirada como advaita o non-dualism. El servicio de nayanmars como sambandar estaba a través de la composición de los himnos divinos que thematically se centraron en sus actividades contra mal y que concluyeron que uno puede lograr la salvación adorándose los pies con la dedicación y la verdad sin defectos. Sus templos antiguos del venerate de los himnos de la India.

El sankaracharya de Sree se sabe para haber sido autor de algunos trabajos que se puedan clasificar como piadoso y discurso. Pero desafortunadamente solamente algunas partes de sus trabajos que estén disponibles para nosotros se pueden atribuir a él, un sino que sea compartido por los trabajos de las piezas nayanmar y alwar de los santos de las cuales falte (como por ejemplo solamente 384 de 10.000 himnos impares por sambandar han sobrevivido y solamente 313 de alrededor 15000 himnos de santo appar han sobrevivido y solamente 100 que forma una fracción pequeña de los himnos numerosos compuestos por santo sundarar viene abajo a nosotros), y parte se corrompen y se reescriben de cuáles. Especialmente los himnos de santos alwar se han sujetado a muchas revisiones e interpretaciones durante edades más últimas.

Entre los trabajos más notables de Sankaracharya están el lahari del saundarya, el vivekachoodamani y el lahari de Sivananda. El primer trabajo consiste en 100 couplets partidos en dos porciones que diferencien en tema. El vivekachoodamani del trabajo es un diálogo entre un profesor y un estudiante en la filosofía. El sivanandalahari mencionado pasado del trabajo es decir es puramente piadoso en naturaleza.

El lahari de Saundarya, que significa la esencia de la belleza, es un trabajo del sankaracharya que tiene tanto como 35 comentarios escritos en él los siglos del excedente. La tradición lo tiene que una mañana mientras que meditating sobre la diosa divina de la madre (Uma, consort del siva del señor), le bendijeron con la visión beatific del devi y era así que inundated por la belleza y el esplendor de la visión que él tenía que él instantantaneously casi compuso lahari del saundarya en alabanza de su belleza por voluntad divina. Para la mayor parte, la segunda sección del lahari del saundarya que tiene 59 versos es una descripción elocuente de la forma incomparablemente divina y encantadora de diosa de la madre. Puesto que esta parte empareja con el lahari del saundarya del título para el cual el tema era belleza, podemos mirar el de qué puede haber sido realmente composición™del sankara†s se encuentra más en la segunda parte. La primera parte que consiste en 41 versos es una alabanza de la madre pues deity supremo como encontramos en filosofía del saktha que miran durga de la diosa como supremo a todos los dioses incluyendo señor Siva y señor Vishnu. Ciertamente, el sankara practicaba solamente la dedicación sin defectos al supremo que puede conducir uno a la salvación de la manera prescrita por Vedas del origen divino. Él tuvo como objetivo ni el crear de un foco del culto ni el proponer de la teoría de la superioridad y de la jerarquía entre dioses. Está clara de sus conferencias que él evitó el foco del culto, aconsejado contra el siguiente de un líder o de un gurú y también opined que los vedas divinos describen la trayectoria hacia la salvación lo más visible posible. Por ella podría haber posible que los primeros 41 versos del lahari del saundarya junto a algunos en la segunda parte eran adiciones más últimas a los remanente del texto original y esta parte contiene sobre todo la doctrina tantric del saktha de la adoración del devi una discusión obscura, técnica no mencionada en los vedas que el sankara un gran adivino de vedas no habría podido emprender.

La joya™ma's vivekachoodamani(crest original de Sankaracharya†s de la sabiduría) es un tratado filosófico que discute la naturaleza del dios y de la trayectoria a la salvación en forma de una conversación entre un preceptor y un discípulo. Está en este trabajo que el sankara explique que un profesor no puede conducir uno hacia la salvación y que esto es alcanzada por la tolerancia del señor a través de la trayectoria de la dedicación y de la servidumbre a él. Sankara con su dedicación absoluta al señor sivan y la reverencia a los vedas produjo el vivekachoodamani del trabajo que es la esencia de vedas y los textos vedantas(philosophical que ocurre en el final de vedas). El diálogo de discípulo-preceptor ocurre en uno de los upanishads principales. El sankara de Infact escribe que él puede pero interpretar y resumir solamente que se ha dicho ya en vedas y que no es posible contradecir o controlar o apropiarse del Todopoderoso con profecías y no canta.

Como un gran devoto del señor sivan él impartió varios himnos en la alabanza del señor de Kailas. Su lahari del sivananda del trabajo es un trabajo piadoso en la alabanza del señor sivan. Los himnos tienen gusto del slokam del mahishasuramardini, del devi del parvati de la diosa de la madre del venerate del mahatmyam etc del devi.

Hay un aire del excedente del misterio su fundación de cuatro matemáticas pontificated en cuatro esquinas al advaitism del propogate. Esto es porque tal práctica no es una característica del vedism que él volvió a tomar a su gloria antigua y es una característica de credos como el buddism y Jainism que él ayudó a derrota. La tradición de sus mutts que establecen tiene probablemente algo hacer con su que es referido como sthapaka del shanmatha que pueda también significar el establisher de 6 modos de la adoración. Ese título está en el reconocimiento para su comprensión e interpretar los rituales de la adoración para el ganesha, el skanda, el sakthi, el siva, el vishnu y el lakshmi de los dioses que se prescriben en los textos antiguos del sastras(del agama que describen los procedimientos de la adoración para los deities) que son también divinos en origen. Sankara indica que él reinterpretaba solamente los procedimientos antiguos de la adoración y que él no es el autor igual. Es también significativo que los lugares en donde la matemáticas supposedely fue establecida por el badrinath del sankaracharya es decir, puri, dwaraka y el sringeri es principalmente centros del vaishnava.

Eventhough que la gran dedicación™del sankara†s hacia el narayanan(lord sreeman Vishnu) era tan verdad como estaba con el señor sivan, él no es muy probable que si el sankara hubiera establecido de hecho los mutts pontificated para el propogation del vedism él elija solamente los centros del vaishnavite para igual. Esto plantea ciertamente preguntas sobre la validez del asunto que el sankara era el establisher los mutts y el creador de la orden monastic. No hay datos epigraphic sobre los mutts a partir del período del chola en que vivió el sankara. Algunos escritores tienen putforth una visión que a cierto santo apoyaron a los primeros caciques del último reino vijayanagar medieval de deccan llamado vidyaranya del sringeri y de éste si es verdad podrían ser la referencia más temprana a un mutt supposedely establecido por sankara.

El cuento polémico detrás de la opción del primer pontiff para el mutt del sringeri por sankaracharya crea otras dudas con respecto a la validez de los mutts. Las cuentas tradicionales que fechan ciertamente detrás solamente a las últimas épocas medievales lo tienen que el sankara derrotó cierto misra del mandana del erudito por nombre en un discusión pero su esposa lo desafió a contestar a preguntas sobre amor y unión algo que un tapasvin(celibate) como sankara había dado para arriba. El asunto es absurdo e increíble como él otros estados que el sankara podía contestar satisfactoriamente a las preguntas™del lady†s después de que él hubiera utilizado magia para enviar su alma en el cuerpo de un rey muerto y hubiera aprendido sobre una vida™del householder†s a través de él. La práctica de tal magia oculta se mira como una tendencia malvada y no se habría podido hacer ciertamente por al gran sankaracharya. De tal modo el sankara habría podido contestar apenas a las preguntas si había ocurrido una conversación tan imaginaria realmente. Esto conduce uno a pensar que el misra del mandana y el resto de los acharyas pudieron haber sido charactars ficticios.

Las cuentas tradicionales del sankara’s que aceptan cierto bahagavadpadacharya del govinda en los bancos del narmada del río como preceptor necesitan ser observadas. Hay una invocación por al sankara a señor Vishnu como govinda en el principio de su choodamani del viveka del trabajo, y en que el verso él dice que él acepta a señor Vishnu como preceptor. Es posible que algunos escritores medievales incurrieron en una equivocación o con conocimiento interpretaron este verso para estar en honor de cierto govinda mortal que debía ser considerado como preceptor™del sankara†s. Algunas cuentas también narraron una conversación imaginaria entre el sankara y el govinda del profesor en los bancos del narmada del río después de lo cual el sankara lo aceptó como preceptor. Esto es ciertamente imposible en cuanto a isvarakotis(libera las almas que se han concedido sobre con tolerancia divina) como sankara y quiénes eran los amos tirugnanasambandar de vedas y de sastras en la edad de siete allí habrían podido apenas ser cualquier preceptor y dueño salvo divino. La literatura medieval es asombrosamente silenciosa sobre las varias capillas a lo largo de los bancos del kaveri del río como el tiruvanaikka, el chidambaram, el ariyalur, el etc que el sankara visitó y venerated durante su piligrimage.

Otro punto que se observará aquí es que un poco de literatura del período medieval ha referido a buddha como una de las encarnaciones del vishnu del señor y de tal modo los mutts en el badrinath, puri, dwaraka et.all pudieron realmente haber sido los monastries del buddist que fueron transformados eventual a los mutts del saiva del â€oeadvaitic” atribuidos al sankaracharya, durante últimas edades medievales. El ir por ciertas últimas interpretaciones medievales del sankara’s trabaja a algunos eruditos contemporáneos opined que el sankara predicó buddism en el garb del vedism. Las controversias que rodean los templos del guruvayur, del sabarimala y del tirupati también señalan a una tentativa hecha durante últimas edades medievales para predicar y las filosofías del buddist y del jain del propogate con vedism.

No hay duda sobre historicity™del sankara†s, beca o divinity pero el resto de las cosas sobre él no está claro. El hecho de que sus trabajos son alma que revuelve, el eficaces y devotos atestiguan a su dedicación y servitorship sin defectos. La tradición de sus mutts de fundación del advaitism se parece ser contestable.

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