Sri Sankaracharya : Arrangement que le grand saint par le sien travaille

Sri Sankaracharya : Arrangement que le grand saint par le sien travaille

On lui a dit que de grands saints ne seront pas jugés par les mêmes mesures et principes de base qu'on fait pour un homme commun. Cette observation doit rendre hommage à leur stature spirituelle impeccable seulement. La toute-puissant aide un individu éclairé et vertueux en identifiant un grand scombre. Sri Sankaracharya, un grand scombre des vedas, était certainement une âme qui s'était incarnée pour atteindre un objectif. Sa période de temps était 788.C.E-820.C.E. La littérature contemporaine de sa période qui font la référence à lui sont perdues à nous et par conséquent là ne sont pas beaucoup d'informations sur lui. Quelqu'information qui est disponible soit des victoires du sankara’s de shankaravijayam(), le premier de ce qui a été écrit presque huit siècles après lui, pendant le milieu du quinzième siècle A.D par certain madhava qui était un disciple d'advaita. Le deuxième vijayam de sankara a été écrit par un autre disciple advaitic du seizième siècle appelé cidanandan, dernier écrit pendant le 17ème siècle A.D au Kerala s'appelle le vijayam de shankara du Kerala et ce texte est maintenant existant. Les auteurs contemporains ont basé leur compte sur l'information™de date du sankara†s, géographique et personnelle basée sur ces textes.

Nous ne savons pas les références textuelles qui étaient à la disposition des auteurs de ces travaux. Selon ces travaux le sankara de Sri a été soutenu dans une petite ville du Kerala appelée kalady dans le 8ème C.E De cent, à certain sivaguru de couples de brahmin de nom et aryambal en raison de leur dévotion ferme au seigneur du kailasam. Il est intéressant de noter ici que ni l'état du Kerala ni le â€oenambudiri” de limite qui se rapporte maintenant aux brahmins du Kerala n'était répandu pendant ces jours. Nous savons de la diverse littérature de la période qui pendant ces jours le secteur était sous le balancement des rois de chola ou de chera. Par exemple un roi de chera qui est parmi les 63 saints nayanmar est connu pour être un ami et un admirateur de nayanar sundaramurthy qui a vécu environ un siècle avant sankara. Saivite et littérature de vaishnavite de venerate de saints de tamil plusieurs tombeaux dans l'état occidental du sud du Kerala qui est près d'alwaye et kalady, comme le temple de siva de tiruvalanchuzhi, les tombeaux de vaishnava au tirumoozhikalam, tiruppuliyur, tirunavai, tiruvalla et tiruchenkunroor. Le dernier qui est le plus proche de kalady et à une distance d'environ 2 heures de quilon est mis en référence fréquemment et profusément félicité pendant qu'on le tient pour un centre puranic important. Tiruchenkunroor est connu pour être la maison au tamil saint nayanmar viranmindar sur à qui tiru-thondar-thokai composé sundarar de recommander (traduit comme dans l'éloge des servitors™de lord†s) venerating les 62 grands saints de Panthéon de saiva. Il par lui y a sûr que le kalady nommé aussi bien que des informations personnelles sur le sankara qui est fourni par ces travaux étaient contemporains à la période de leur composition.

Eventhough les références epigraphic au démuni de sankaracharya de Sri découvert ou perdu probablement, là sont quelques petites, obscures inscriptions de la période de chola qui se rapportent à quelques disciples d'advaitic(monism). Quelques bons commentaires d'advaita ont été écrits pendant la période entre les 10èmes et 13èmes siècles A.D. Par exemple, des travaux de sarvajnatman, qui était un disciple de philosophie d'advaita de saivite, comme le lakshana de samkshepasareeraka, de pancaprakriya et de pramana nous impliquons qu'il a été patronné par certain manukuladitya. Il est possible de conclure que ce manukuladitya était empereur de chola Aditya varma(870.C.E-907.C.E), car l'auteur était un résidant d'uraiyur dans des provinces de chola. Sarvajnatman salue son devesvara de gourou dans ses travaux. Le devesvara nommé est habituellement vu comme synonyme de suresvara, le disciple des sankara, et sur cette base, sarvajnatman est parfois identifié avec le nityabodhaghana. Cependant, dans le pramana-lakshana, mentions sarvajnatman le nom du gourou des devesvara comme devananda, dont le gourou était Sreshthananda. Par conséquent, il y a un certain excédent de confusion, que sarvajnatman ait été un disciple direct de suresvara ou pas. Celui qui puisse être la réponse à la question ci-dessus que ce semble que l'école de l'advaitism dont le partisan était sankara était dans la mode dans les sud pendant la période et par conséquent le sankara possibles de chola était une personne historique et que les contes au sujet de son servitorship au seigneur sivan dans la ligne des saints nayanmar devraient avoir été probablement vrais, parce que ses hagiographers notent également qu'il était un hyperlexic et ainsi parmi le hyperlexics le plus tôt que nous savons.

Nous savons d'une inscription d'Aditya karikala(10th. Le C.E)on de cent le mur du nord du tombeau central dans le temple de nagesvarasvamin au kumbakonam, celui un système de meemamsa(de poorva ceci est un système antique de la philosophie qui a été suivie du sankara, qui a soutenu qu'avant la prise la décision sur la matière qu'il vaut mieux de conduire le prabhakaram appelé par philosophie antérieure de recherche) était dans la pratique dans les sud pendant cette période. La branche a été développée par certain prabhakara que nous savons de la littérature contemporaine étions l'un des étudiants du bhatta de kumarila. La tradition l'a qu'étant un grand passionné de siva de seigneur, bhatta de kumarila a eu la connaissance antérieure de sa réunion avec le sankara de sri près du prayag dans l'état nordique d'uttar pradesh, juste comme la façon dont les deux saints nayanmar canoniques notamment sambandar et appar se rendaient compte de leur réunion par la voyance. Ainsi nous pouvons considérer le bhatta de sankara et de kumarila pour être des servitors saints de la même période qui s'est connue.

Comme âme qui a été un destinataire de grace divine, il pourrait y avoir eu n'importe quel doute au sujet de voyance™du sankara†s, brillant et son triomphe final au-dessus des partisans de divers cultes comme le buddism, Jaïnisme etc... Dans le sankara à sens unique continuait le travail des saints de saivite comme sambandar qui avait avec succès déraciné ces fois hors de la sphère politique et son travail a été continué par celui comme manikkavasagar, quoique manikkavasagar ne se projette pas en tant que disciple d'advaitism ni ne se rapporte pas au sankara dans son poésie éloquente. Puisqu'il peut considérer que le sankara a visé à servir la toute-puissant par arrangement sa nature comme est indiqué dans les vedas d'autrefois et son arrangement est finalement venu pour être considéré comme l'advaita ou le non-dualisme. Le service des nayanmars comme sambandar était par la composition des hymnes divines qui se sont thematically concentrées sur ses activités contre le mal et qui ont conclu qu'on peut atteindre le salut en adorant ses pieds avec la dévotion et l'exactitude impeccables. Leurs temples antiques de venerate d'hymnes de l'Inde.

Le sankaracharya de Sree est connu pour avoir écrit quelques travaux qui peuvent être classifiés en tant que de dévotion et discours. Mais malheureusement seulement quelques parties de ses travaux qui sont à la disposition de nous peuvent être attribuées à lui, un destin qui est partagé par les travaux des pièces nayanmar et alwar de saints desquelles soyez absent (comme par exemple seulement 384 de 10.000 hymnes impaires par sambandar ont survécu et seulement 313 d'environ 15000 hymnes de saint appar ont survécu et seulement 100 qui forme une petite fraction de nombreuses hymnes composées par saint sundarar descend à nous), et partie de ce qui sont corrompus et récrits. Particulièrement les hymnes des saints alwar a été soumises à beaucoup de révisions et interprétations pendant des âges postérieurs.

Parmi les travaux plus notables de Sankaracharya sont le lahari de saundarya, le vivekachoodamani et le lahari de Sivananda. Le premier travail se compose de 100 couplets coupés en deux parts qui diffèrent dans les thèmes. Le vivekachoodamani de travail est un dialogue entre un professeur et un étudiant sur la philosophie. Le dernier sivanandalahari de travail notamment est purement de dévotion en nature.

Le lahari de Saundarya, qui signifie l'essence de la beauté, est un travail du sankaracharya qui a l'autant d'en tant que 35 commentaires écrits là-dessus des siècles d'excédent. La tradition l'a que pendant un matin tout en méditant sur la déesse divine de mère (Uma, époux de siva de seigneur), il a été béni avec la vision béatifique du devi et était ainsi inondée par la beauté et le splendour de la vision qu'il a eue qu'il instantantaneously a composé le lahari de saundarya dans l'éloge de sa beauté presque par volonté divine. Pour sa majeure partie, la deuxième section du lahari de saundarya qui a 59 vers est une description éloquente de la forme incomparablement divine et belle de déesse de mère. Puisque la présente partie s'assortit avec le lahari de saundarya de titre pour lequel le thème était beauté, nous pouvons considérer cela de ce qui peut avoir été réellement composition™en sankara†s plus est trouvé dans la deuxième partie. La première partie se composant de 41 vers est une éloge de mère car déité suprême comme nous trouvons en philosophie de saktha qui considèrent le durga de déesse comme suprême à tous les dieux comprenant seigneur Siva et seigneur Vishnu. Certainement, le sankara pratiquait seulement la dévotion impeccable au suprême qui peut mener un au salut de la manière prescrite par Vedas d'origine divine. Il n'a visé ni à créer un foyer de culte ni à proposer la théorie de supériorité et de hiérarchie parmi des dieux. Elle est claire de ses conférences qu'il a évité le foyer de culte, conseille contre suivre d'un chef ou d'un gourou et également été d'avis que les vedas divins décrivent le chemin vers le salut le plus clairement. Il par elle pourrait y avoir possible que les 41 premiers vers du lahari de saundarya à côté de quelques uns dans la deuxième partie aient été les additions postérieures aux restes du texte original et la présente partie contient la plupart du temps la doctrine tantric de saktha du culte de devi une discussion obscure et technique non mentionnée dans les vedas que le sankara un grand scombre des vedas ne pourrait pas avoir entrepris.

Le bijou™vivekachoodamani(crest original de Sankaracharya†s de la sagesse) est un traité philosophique qui discute la nature de Dieu et du chemin au salut sous la forme d'une conversation entre un maître et un disciple. Il est dans ce travail que le sankara explique qu'un professeur ne peut pas mener un vers le salut et que ceci est réalisé par la grace du seigneur par le chemin de la dévotion et de la servitude à lui. Sankara par son dévotion absolue au seigneur sivan et vénération aux vedas a produit le vivekachoodamani de travail qui est l'essence des vedas et des textes vedantas(philosophical qui se produisent à la fin des vedas). Le dialogue de disciple-maître se produit dans un des principaux upanishads. Le sankara d'Infact écrit qu'il peut mais seulement interpréter et récapituler qui a été déjà dit dans les vedas et qu'il n'est pas possible de contredire ou commander ou s'approprier la toute-puissant par des prophéties et ne chante pas.

Comme un grand passionné de seigneur sivan il a donné plusieurs hymnes dans l'éloge du seigneur de Kailas. Son lahari de sivananda de travail est un travail de dévotion dans l'éloge du seigneur sivan. Les hymnes aiment le slokam de mahishasuramardini, le devi de parvati de déesse de mère de venerate du mahatmyam etc.. de devi.

Il y a un air d'excédent de mystère sa fondation de quatre maths pontifiées dans quatre coins à l'advaitism de propogate. C'est parce qu'une telle pratique n'est pas une caractéristique de vedism qu'il a reprise à son gloire antique et est une caractéristique de foi comme le buddism et le Jaïnisme qu'il a aidé la défaite. La tradition de ses chiens d'établissement a probablement quelque chose faire avec le sien désigné sous le nom du sthapaka de shanmatha qui peut également signifier l'establisher de 6 modes de culte. Ce titre est dans l'identification pour son arrangement et interpréter les rituels de culte pour le ganesha, le skanda, le sakthi, le siva, le vishnu et le lakshmi de dieux qui sont prescrits en textes antiques de sastras(d'agame décrivant des procédures de culte pour les déité) qui sont également divines d'origine. Sankara déclare qu'il réinterprétait seulement les procédures antiques de culte et qu'il n'est pas le créateur de la même chose. Il est également remarquable que les endroits où les maths ont été supposedely établies par le badrinath de sankaracharya notamment, puri, dwaraka et le sringeri sont principalement des centres de vaishnava.

Eventhough que la grande dévotion™du sankara†s vers le narayanan(lord sreeman Vishnu) était aussi vraie qu'elle était avec le seigneur sivan, il n'est pas très probable que si en effet le sankara avait établi les chiens pontifiés pour le propogation du vedism il ait choisi seulement des centres de vaishnavite pour la même chose. Ceci soulève certainement des questions au sujet de la validité de la proposition que le sankara était l'establisher les chiens et le créateur de l'ordre monastique. Il n'y a aucune donnée epigraphic au sujet des chiens d'une période de chola où le sankara a vécu. Quelques auteurs ont le putforth une vue que les premiers chefs de clan du royaume vijayanagar médiéval en retard de deccan ont été soutenus par un certain saint appelé le vidyaranya du sringeri et de ceci si vrai pourraient être la référence la plus tôt à un chien supposedely établi par sankara.

Le conte controversé derrière le choix du premier pontife pour le chien de sringeri par sankaracharya crée d'autres doutes concernant la validité des chiens. Les comptes traditionnels remontant certainement seulement aux périodes médiévales en retard l'a que le sankara a défait certain misra de mandana de disciple de nom au cours d'une discussion mais son épouse l'a défié de répondre à des questions sur l'amour et mariage quelque chose que un tapasvin(célibataire) comme le sankara avait donnée vers le haut. La proposition est absurde et incroyable en tant qu'elle d'autres déclarer que le sankara ait pu répondre d'une manière satisfaisante aux questions™du lady†s après qu'il eût l'habitude la magie pour envoyer son âme dans le corps d'un roi mort et se soit renseigné sur une vie™du householder†s par lui. La pratique d'une telle magie occulte est considérée comme une tendance mauvaise et certainement ne pourrait pas avoir été faite à par le grand sankaracharya. Le sankara pourrait à peine avoir répondu de ce fait aux questions si une conversation si imaginaire avait eu lieu réellement. Ceci mène on à penser que le misra de mandana et le reste des acharyas ont pu avoir été les charactars factices.

Des comptes traditionnels du sankara’s acceptant un certain bahagavadpadacharya de govinda aux banques du narmada de fleuve comme maître doit être notés. Il y a une invocation à par le sankara à seigneur Vishnu comme govinda dans le commencement de son choodamani de viveka de travail, et du fait le vers il indique qu'il accepte seigneur Vishnu comme maître. Il est possible que quelques auteurs médiévaux aient fait une erreur ou avec la connaissance ont interprété ce vers pour être en l'honneur de certain govinda mortel qui devait être considéré comme maître™du sankara†s. Quelques comptes relatent également une conversation imaginaire entre le sankara et le govinda de professeur aux banques du narmada de fleuve après quoi le sankara l'a accepté comme maître. C'est certainement impossible quant à l'isvarakotis(libèrent les âmes qui ont été accordées au moment avec la grace divine) comme le sankara et qui étaient les maîtres tirugnanasambandar des vedas et des sastras à l'âge de sept là pourraient à peine avoir été n'importe quels maître et propriétaire excepté divin. La littérature médiévale est étonnamment silencieuse au sujet des multiples tombeaux le long des banques du kaveri de fleuve comme le tiruvanaikka, le chidambaram, l'ariyalur, etc.. que le sankara a visités et venerated pendant son piligrimage.

Un autre point à noter ici est que de la littérature de la période médiévale désigné Bouddha sous le nom d'une des incarnations du vishnu de seigneur et de ce fait les chiens au badrinath, puri, le dwaraka et.all ont pu avoir été réellement des monastries de buddist qui par la suite ont été transformés aux chiens de saiva de â€oeadvaitic” attribués au sankaracharya, pendant des âges médiévaux en retard. Aller par certaines interprétations médiévales en retard du sankara’s fonctionne quelques disciples contemporains ont été d'avis que le sankara a prêché le buddism en tenue de vedism. Les polémiques entourant des temples de guruvayur, de sabarimala et de tirupati se dirigent également à une tentative faite pendant des âges médiévaux en retard pour prêcher et des philosophies de buddist et de jain de propogate par le vedism.

Il n'y a aucun doute au sujet de historicity™du sankara†s, bourse ou divinité mais le reste des choses au sujet de lui ne sont pas clair. Le fait que ses travaux sont âme remuant, les efficaces et consacrés témoignent à son dévotion et servitorship impeccables. La tradition de ses chiens de fondation d'advaitism semble être contestable.

BIBLIOGRAPHIE
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vachagam 2.Tiru, ou dialogues avec divin par saint manikkavasagar, 9ème Cent.A.D, traduction en anglais par G.U.Pope, pression d'université d'Oxford, 2002.

3.Periyapuranam par sekkilar, un classique de tamil sur de grands saints de saivite de l'Inde Du sud, traduction en anglais abrégée par G.Vanmikanathan ont édité par des maths Chennai, 1984 de Sri Ramakrishna.