L'expérience (pensées classiques)

À travers l'histoire les philosophes ont essayé de résoudre les problèmes qui proviennent de la tension entre les possibilités de la raison de constituer son propre aperçu des natures formelles ou les principes généraux de différents objets, d'une part ; et de l'autre, le fait que la vie est éprouvée car un flux dans lequel les objets sont passagers, vagues et évasifs. Cette tension a rempli de combustible la dynamique et le développement de l'histoire de la philosophie dans laquelle une expérience a toujours été en jeu. Cet article essaye de décrire l'perspicacité de l'expérience dans l'histoire de la philosophie

Dans la dialectique platonique le principe de la constitution et de l'intelligibilité n'était pas Co-borne avec les phénomènes expérimentés. Par conséquent le contenu de l'expérience doit être regardé en termes que reliez un événement à une idée et interliez le faisceau des aspects constituant l'événement. Ceci a mené la philosophie à la recherche de la vérité en tant que son souci principal. Les résultats dépendent du mode réfléchi de l'enquête.

La vue™d'Aristotle†s a été diamétralement opposée au cela de Platon. Il convient que l'expérience est du singulier et la science est toujours exprimée en universels, mais le dernier doit être vu en mode démonstratif plutôt qu'en réfléchi d'enquête. L'univers est éternel dans le sens d'avoir le mouvement et le changement perpétuels. La signification du monde éternel doit être dans le monde, et ses principes immédiats de constitution sont simultanément toute la source d'intelligibilité. Par conséquent le problème philosophique overarching est devenu l'arrangement du mouvement, et pas le caractère de la vérité.

La philosophie médiévale a trouvé sa position entre les deux traditions. Malgré leurs différences, en général les philosophes médiévaux partagent la même opinion, qu'il y a eu une révélation publique. La révélation montre l'immanence de Dieu dans les affaires des hommes, et parle également de la nature, de l'histoire, et du destin de l'homme. L'acceptation de la révélation, cependant, a créé un étranger de problème aux Grecs : comment pourrait l'humain interlier la vérité divinement donnée avec ces vérités que s/he a découvertes et a formulées.

La préoccupation philosophique des medievals était alors, le problème de la vérité. La révélation a fourni une garantie que l'enquête humaine pourrait avoir comme conséquence la découverte de la vérité, mais elle a également obligé le chercheur à poursuivre sa recherche dans un univers augmenté de la signification. La révélation a donné la recherche pour l'intelligibilité des choses a éprouvé une sanction gratuite qui ne pourrait pas être découverte de l'expérience. Tout a été imbibé de la causalité divine ; et il y avait également un interrelatedness intelligible parmi toutes les choses qui était synopsized par le â€oeprovidence” de limite.

Mais parce que la révélation est publique, les critères de la vérité est également public. les vérités de â€oeAll sont vraies en vertu du Premier-truth” Thomas Aquinas. Une notion qui était commune à des philosophes divers tels qu'augustine et Ockham. Le critère publiquement indiqué de la vérité, à leur tour, a apporté la conséquence de rendre l'enquête personnelle et réfléchie. Erigena a déclaré toutes les choses créées pour être â€oetheophanies”. Augustine a recherché partout résiduel de la trinité. Thomas s'est servi d'un langage™d'Aristotle†s de la science démonstrative mais a organisé ses arguments en mode dialectal platonique. Le fait était que la sanction divine de la vérité ne pourrait pas être encapsulée dans la proposition qui étaient les produits de l'arrangement humain. L'application à la théologie de la méthode de science aristotélicienne pourrait avoir seulement comme conséquence les hubris, et une philosophie démonstrative qui était correctement auxiliaire à la théologie pourrait à peine éviter le pretentiousness.