Sri Sankaracharya: Capire il san grande con suo funziona

Sri Sankaracharya: Capire il san grande con suo funziona

Si è detto che i san grandi non saranno giudicati dagli stessi criteri e principi informatori di uno fa per un uomo comune. Questa osservazione deve rendere l'omaggio alla loro altezza spiritosa perfetta soltanto. Il onnipotente aiuta un individuo chiarito e virtuoso nel riconoscere uno sgombro grande. Sri Sankaracharya, uno sgombro grande dei vedas, era certamente un'anima che incarnated per avere uno scopo. Il suo periodo di tempo era 788.C.E-820.C.E. La letteratura contemporanea del suo periodo che gli fa il riferimento è persa a noi e quindi là non è molte informazioni su lui. Le che cosa informazioni che sono disponibili proviene dalle vittorie del sankara’s dello shankaravijayam(), il primo di quale gli è stato scritto quasi otto secoli, durante la metà del quindicesimo secolo A.D da determinato madhava che era un erudito del advaita. Il secondo vijayam di sankara è stato scritto da un altro erudito advaitic del sedicesimo secolo denominato cidanandan, quello ultimo scritto durante il diciassettesimo secolo A.D nel Kerala è denominato vijayam di shankara del Kerala e questo testo ora è extant. I produttori contemporanei hanno basato il loro cliente sulle informazioni™geografiche e personali della data del sankara†s, basate su questi testi.

Non sappiamo circa i riferimenti testuali che erano a disposizione di gli autori di questi impianti. Secondo questi impianti il sankara di Sri è stato sopportato in una piccola città del Kerala denominata kalady nell'ottavo C.E Del centesimo, a determinato sivaguru delle coppie del brahmin per nome ed aryambal come conseguenza della loro devozione unflinching al signore di kailasam. È interessante notare qui che nè il dichiarare del Kerala nè il â€oenambudiri” di termine che ora si riferisce ai brahmins del Kerala era prevalente durante quei giorni. Sappiamo dalla varia letteratura dal periodo che durante quei giorni la zona era sotto l'ondeggiamento dei re di chera o di chola. Per esempio un re di chera che è fra i 63 san nayanmar è conosciuto per essere un amico e un ammiratore di nayanar sundaramurthy chi ha vissuto circa un secolo prima del sankara. Sia saivite che letteratura del vaishnavite del venerate che dei san del tamil parecchi shrines nell'occidentale del sud dichiarano del Kerala che è vicino a alwaye e kalady, come il tempiale di siva di tiruvalanchuzhi, gli shrines di vaishnava a tirumoozhikalam, tiruppuliyur, tirunavai, tiruvalla e tiruchenkunroor. Quello accennato ultimo che è il più vicino a kalady e ad una distanza di circa 2 ore da quilon si riferisce frequentemente ed è elogiato abbondantemente mentre è ritenuto un centro puranic importante. Tiruchenkunroor è conosciuto per essere la sede a tamil san nayanmar viranmindar su di chi tiru-thondar-thokai composto sundarar di stimolo (tradotto come in elogio dei servitors™del lord†s) che venerating i 62 san grandi del pantheon di saiva. Ci da esso è determinato che il kalady nome così come le informazioni personali sul sankara che è disponibile da questi impianti erano contemporaneo al periodo della loro composizione.

Eventhough i riferimenti epigraphic al sankaracharya di Sri non è stato scoperto o probabilmente perso, ci sono alcune piccole, iscrizioni oscure del periodo di chola che si riferiscono ad alcuni eruditi del advaitic(monism). Alcuni buoni commenti di advaita sono stati scritti durante il periodo fra i decimi e tredicesimi secoli A.D. Per esempio, dagli impianti di sarvajnatman, che era un erudito di filosofia di advaita del saivite, come il lakshana di samkshepasareeraka, di pancaprakriya e di pramana arguiamo che patronized da determinato manukuladitya. È possibile concludere che questo manukuladitya era imperatore di chola Aditya varma(870.C.E-907.C.E), poichè l'autore era un residente di uraiyur nelle province di chola. Sarvajnatman saluta il suo devesvara del guru nei suoi impianti. Il devesvara nome è visto solitamente come sinonimo del suresvara, disciple dei sankara e su questa base, sarvajnatman a volte è identificato con il nityabodhaghana. Tuttavia, nel pramana-lakshana, menzioni sarvajnatman il nome del guru dei devesvara come devananda, di cui il guru era Sreshthananda. Quindi, ci è una certa eccedenza di confusione se sarvajnatman era un disciple diretto del suresvara oppure no. Qualunque può essere la risposta alla suddetta domanda che sembra che la scuola del advaitism di cui il fautore era sankara era nel vogue nel sud durante il periodo e quindi il sankara possibili di chola era una persona storica e che i racconti riguardo al suo servitorship al signore sivan nella linea dei san nayanmar dovrebbero probabilmente essere allineare, perché i suoi hagiographers inoltre notano che era un hyperlexic e così fra il hyperlexics più iniziale che conosciamo.

Sappiamo da un'iscrizione di Aditya karikala(10th. Il C.E)on del centesimo la parete del nord dello shrine centrale nel tempiale di nagesvarasvamin a kumbakonam, quello un sistema del meemamsa(di poorva questo è un sistema antico di filosofia che è stata seguita dal sankara, che ha sostenuto che prima della presa la decisione sulla materia che è migliore condurre il prabhakaram denominato filosofia anteriore di ricerca) era in pratica nel sud durante quel periodo. Il ramo è stato sviluppato da determinato prabhakara che conosciamo da letteratura contemporanea eravamo uno degli allievi del bhatta di kumarila. La tradizione lo ha che essere un devoto grande del siva del signore, bhatta di kumarila ha fatto dichiarare la conoscenza anteriore della sua riunione con il sankara di sri vicino a prayag nel nordico di Uttar Pradesh, appena come come i due san nayanmar canonici cioè sambandar ed appar erano informati della loro riunione con il clairvoyance. Così possiamo considerare il bhatta di kumarila e di sankara per essere saintly servitors dello stesso periodo che si è conosciuto.

Come anima che è stata un destinatario della tolleranza divine, ci potrebbe essere tutto il dubbio circa il clairvoyance™del sankara†s, luminosità ed il suo ultimo trionfo sopra i fautori di vari cults come il buddism, Jainism ecc. In sankara unidirezionale stava continuando il lavoro dei san del saivite come sambandar chi aveva sradicato con successo questa fede dalla sfera politica ed il suo lavoro è stato continuato da quei come manikkavasagar, anche se manikkavasagar non si proietta come erudito del advaitism né non si riferisce al sankara nella sua poesia eloquente. Poiché può considerarsi che il sankara ha mirato a servire il onnipotente capendo la sua natura come è rivelato nei vedas di yore e della sua comprensione infine è venuto essere considerare come il advaita o il non-dualism. Il servizio dei nayanmars come sambandar era attraverso composizione dei hymns divine che thematically hanno messo a fuoco sulle sue attività contro la malvagità e che hanno concluso che una può raggiungere la salvezza adorando i suoi piedi con devozione e veridicità perfette. Le loro tempie antiche del venerate dei hymns dell'India.

Il sankaracharya di Sree è conosciuto per creare alcuni impianti che possono essere classificati come devotional e discorso. Ma purtroppo soltanto alcune parti dei suoi impianti che sono a disposizione di noi possono essere attribuite a lui, un destino che è ripartito tramite gli impianti delle parti nayanmar ed alwar dei san di cui manchi (come per esempio soltanto 384 di 10.000 hymns dispari da sambandar sono sopravvissuto e soltanto 313 di intorno 15000 hymns di san appar sono sopravvissuto e soltanto 100 che forma una piccola frazione dei hymns numerosi composti da san sundarar scendono a noi) e parte di quale sono corrotti e riscritti. Particolarmente i hymns dei san alwar è stato sottoposto a molte revisioni ed interpretazioni durante le età successive.

Fra gli impianti più notevoli di Sankaracharya sono il lahari di saundarya, il vivekachoodamani ed il lahari di Sivananda. Il primo lavoro consiste di 100 couplets tagliati in due parti che differiscono da nel tema. Il vivekachoodamani del lavoro è un dialogo fra un insegnante e un allievo su filosofia. L'ultimo sivanandalahari accennato del lavoro cioè è puramente devotional in natura.

Il lahari di Saundarya, che significa l'essenza della bellezza, è un lavoro del sankaracharya che ha altretanto come 35 commenti scritti su esso secoli dell'eccedenza. La tradizione lo ha che una mattina mentre meditating sul goddess divine della madre (Uma, consort del siva del signore), è stato benedetto con la visione beatific del devi ed era in modo da inundated dalla bellezza e dallo splendour della visione che ha avuto che instantantaneously ha composto il lahari di saundarya nell'elogio della sua bellezza quasi dalla volontà divine. Per la maggior parte, la seconda sezione del lahari di saundarya che ha 59 verses è una descrizione eloquente della forma incomparabilmente divine e bella del goddess della madre. Poiché questa parte abbina con il lahari di saundarya di titolo per cui il tema era la bellezza, possiamo considerare quello di che cosa può essere realmente composizione™nel sankara†s più è trovato nella seconda parte. La prima parte che consiste di 41 verses è un elogio della madre poichè deity supremo come troviamo in filosofia di saktha che considerare il durga del goddess supremo a tutti i dii compreso il signore Siva ed il signore Vishnu. Certamente, il sankara stava esercitandosi soltanto nella devozione perfetta al supremo che può condurre uno a salvezza nel senso prescritto da Vedas dell'origine divine. Ha puntato su nè generare un fuoco di cult nè proporre la teoria di superiorità e della gerarchia fra i dii. È chiara dalle sue conferenze che ha evitato il fuoco di cult, espresso contro seguire di un capo o di un guru ed anche opined che i vedas divine descrivono il percorso verso salvezza il più cospicuamente. Ci da esso potrebbe essere possibile che il primi 41 verses del lahari di saundarya accanto a alcuni nella seconda parte era aggiunte successive ai resti del testo originale e questa parte contiene principalmente la dottrina tantric di saktha di culto di devi una discussione oscura e tecnica non accennata in vedas che il sankara uno sgombro grande dei vedas non potrebbe intraprendere.

Il gioiello™più vivekachoodamani(crest originale di Sankaracharya†s di saggezza) è un trattato filosofico che discute la natura del dio e del percorso a salvezza nella forma di una conversazione fra un preceptor e un disciple. È in questo lavoro che il sankara spiega che un insegnante non può condurre uno verso salvezza e che questo è realizzato dalla tolleranza del signore tramite il percorso di devozione e del servitude a lui. Sankara con la sua devozione assoluta al signore sivan ed il reverence ai vedas ha prodotto il vivekachoodamani del lavoro che è l'essenza dei vedas e testi vedantas(philosophical che si presenta alla conclusione dei vedas). Il dialogo del disciple-disciple-preceptor si presenta in uno dei upanishads principali. Il sankara di Infact scrive che può ma interpretare e ricapitolare soltanto che già si è detto in vedas e che non è possibile contraddire o controllare o appropriare il onnipotente con i prophecies e non chants.

Come un devoto grande del signore sivan lui ha comunicato parecchi hymns nell'elogio del signore di Kailas. Il suo lahari di sivananda del lavoro è un lavoro devotional nell'elogio del signore sivan. I hymns gradiscono lo slokam di mahishasuramardini, il devi di parvati del goddess della madre del venerate del mahatmyam ecc di devi.

Ci è un'aria dell'eccedenza di mistero suo fondare di quattro per la matematica pontificated in quattro angoli al advaitism del propogate. Ciò è perché una tal pratica non è una caratteristica del vedism che abbia ripreso al relativo glory antico ed è una caratteristica delle dottrine religiose come il buddism e Jainism che ha aiutato la sconfitta. La tradizione dei suoi mutts di stabilizzazione ha probabilmente qualcosa fare con il suo che si è riferito come sthapaka di shanmatha che può anche significare un establisher di 6 modi di culto. Quel titolo è nel riconoscimento per la sua comprensione e l'interpretazione dei rituali di culto per il ganesha, lo skanda, il sakthi, il siva, il vishnu ed il lakshmi dei dii che si prescrivono in testi antichi del sastras(dell'agama che descrivono le procedure di culto per i deities) che sono inoltre divine in origine. Sankara dichiara che stava interpretando nuovamente soltanto le procedure antiche di culto e che non è il creatore dello stesso. È inoltre considerevole che i posti in cui i per la matematica supposedely sono stati stabiliti dal badrinath di sankaracharya cioè, puri, dwaraka e lo sringeri è pricipalmente centri di vaishnava.

Eventhough che la devozione grande™del sankara†s verso il narayanan(lord sreeman Vishnu) era allineare come era con il signore sivan, esso non è molto probabile che se effettivamente il sankara avesse stabilito i mutts pontificated per il propogation del vedism avrebbe scelto soltanto i centri del vaishnavite per lo stesso. Ciò certamente solleva le questioni circa la validità della proposta che il sankara era il establisher i mutts ed il creatore di ordine monastic. Non ci sono dati epigraphic circa i mutts dal periodo di chola in cui il sankara ha vissuto. Alcuni produttori hanno putforth una vista che i primi capi del regno vijayanagar medioevale ritardato di Deccan sono stati sostenuti da un san sicuro denominato vidyaranya dallo sringeri e da questo se allineare potessero essere riferimento più iniziale ad un mutt supposedely stabilito dal sankara.

Il racconto discutibile dietro la scelta di primo pontiff per il mutt di sringeri dal sankaracharya genera ulteriori dubbi per quanto riguarda la validità dei mutts. I clienti tradizionali certamente che datano indietro soltanto ai periodi medioevali tardi lo ha che il sankara ha sconfitto determinato misra di mandana dell'erudito per nome in un dibattito ma la sua moglie lo ha sfidato a rispondere alle domande su amore ed unione qualcosa che un tapasvin(celibate) come il sankara abbia dato in su. La proposta è sia irragionevole che unbelievable poichè più ulteriormente dichiara che il sankara poteva rispondere soddisfacentemente alle domande™del lady†s dopo che abbia usato la magia per trasmettere la sua anima nel corpo di un re guasto ed abbia imparato circa una vita™del householder†s attraverso lui. La pratica di tale magia occulta si considera come una tendenza diabolica e certamente non potrebbe essere fatta dal sankaracharya grande. Quindi il sankara potrebbe appena rispondere alle domande se così conversazione immaginaria realmente avesse avvenuto. Ciò conduce uno pensare che il misra di mandana ed il resto dei acharyas possano essere charactars fittizii.

I clienti tradizionali di sankara’s che accettano un determinato bahagavadpadacharya di govinda nella banca del narmada del fiume come preceptor deve essere notato. Ci è un invocation dal sankara al signore Vishnu come govinda nell'inizio del suo choodamani di viveka del lavoro ed in quanto il verse lui dice che accetta il signore Vishnu come preceptor. È possibile che alcuni produttori medioevali hanno fatto un errore o con conoscenza hanno interpretato questo verse per essere in onore di determinato govinda mortale che doveva essere considerato come preceptor™del sankara†s. Alcuni clienti inoltre narrano una conversazione immaginaria fra il sankara ed il govinda dell'insegnante nella banca del narmada del fiume dopo di che il sankara lo ha accettato come preceptor. Ciò è certamente impossibile per quanto riguarda isvarakotis(libera le anime che conced su con la tolleranza divine) come il sankara e chi erano i padroni tirugnanasambandar dei vedas e dei sastras all'età di sette là potrebbero appena essere tutti i preceptor e proprietario eccetto divine. La letteratura medioevale è sorprendentemente silenziosa circa i parecchi shrines lungo la banca del kaveri del fiume come il tiruvanaikka, il chidambaram, il ariyalur, ecc che il sankara ha visitato e venerated durante il suo piligrimage.

Un altro punto da notare qui è che una certa letteratura del periodo medioevale si è riferita a buddha come uno dei incarnations del vishnu del signore e quindi i mutts a badrinath, il puri, il dwaraka et.all possono realmente essere monastries di buddist che finalmente sono stati trasformati ai mutts di saiva del â€oeadvaitic” attribuiti al sankaracharya, durante le età medioevali ritardate. Andando tramite determinate interpretazioni medioevali ritardate di sankara’s funziona alcuni eruditi contemporanei opined che il sankara ha predicato il buddism in garb del vedism. Le polemiche che circondano le tempie di guruvayur, del sabarimala e del tirupati inoltre indicano ad un tentativo fatto durante le età medioevali ritardate per predicare e filosofie di buddist e del jain del propogate con il vedism.

Ci è senza dubbio circa il historicity™del sankara†s, borsa o divinity ma il resto delle cose circa lui non è chiaro. Il fatto che i suoi impianti sono anima che si mescola, l'efficaci e devoted testimoniano alla suoi devozione e servitorship perfetti. La tradizione dei suoi mutts fondanti del advaitism sembra essere contestable.

BIBLIOGRAFIA
1. Il volume indiano del sud II.Part III delle iscrizioni ha pubblicato dall'indagine del Archaelogical dell'India, il India di Govt.of, 10, Janpath, nuovo Delhi-1, 1991.

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