I san di Aazhwar di primo Millenium C.E

Rivisitare gli impianti dei san alwar del primo millennio C.E

I mezzi alwar uno di parola chi è immerso nel culto. Certamente, il termine era in relazione adatta con i mystics divine che hanno vissuto durante il primo millennio C.E. Hanno indicato che da devozione allineare una può raggiungere la residenza del onnipotente. Sono stati dedicati al culto dello sree narayanan (signore Vishnu), lo stesso senso che nayanmars erano servitors al signore sivan. Grandinando dalle molte parti del tamil antico del sud che nei relativi heydays si è esteso dal comorin del cape fino venkadam (tirupati) nel nord e dal Kerala nell'ovest fino al mare orientale. I san alwar 12 di loro complessivamente hanno cantato quasi tutti gli shrines di importanza puranic dedicati al vishnu del signore nell'indiano subcontinent.

Uno non può disporre un limite sui devoti divine, sia in termini di numero che tempo. Hanno esistito dai periodi immemorial e continueranno ad esistere lungamente quanto le volontà onnipotenti. Si non può accertare di se una persona raggiungerà la salvezza o non basato sulla sua vita perché è interamente fino al divine per decidere se conced la sua tolleranza su un'anima. Sivacharya di Umapathi un esponente di filosofia del siddanta(saivite di saiva) del tredicesimo C.E Del centesimo, note che indipendentemente dalla natura non convenzionale possibile di una vita™mundane del person†s, lui possono essere destinatario della tolleranza divine se il dio volesse. Definitivamente il tredicesimo erudito di secolo asserice soltanto che il dio da solo sa chi favorirà e non che le attività unruly e diaboliche sono tollerate dal dio. Così i dodici alwars sono chi conosciamo abbiamo raggiunto la salvezza ai piedi del signore per non accennare il molti con le età di cui da-e-grande grande dei particolari non scende a noi.

I outpourings devotional dei alwars è conosciuto come travelogues divine del prabandham(di divya). Attualmente, nell'accumulazione conosciuta come prabandam ci sono 4000 hymns di cui gli ultimi 108 che è nell'elogio di Ramanuja il tredicesimo erudito di secolo che è stato scritto intorno al quattordicesimo o quindicesimo C.E Del centesimo non possono essere considerare come le composizioni dei alwars. Così dei outpourings divine dei alwars soltanto 3892 verses sono attualmente disponibili a noi. Un romp in su di queste composizioni ulteriori rivela la possibilità là di mancanza dei hymns. Abbiamo intorno 1271 hymns da composizione del tirumangai alwar che non essendo arrotondando abbastanza suggerisce che ci possono essere più. Dei hymns di nammazhwar chi era inoltre responsabile della fascicolazione dei hymns di altri, abbiamo 1352 a sinistra. 55 dei hymns thondar del alwar†s™di podi del adi sono disponibili, del resto 500 di periyazhwar’s, 160 dei hymns mystic del andal’s della donna, 300 del primo alwars†tre™, 216 del alwar†s™di tirumazhisai e 1 ciascuno del madhurakavi alwar, devoti alwar e vari tiruppan è disponibile. Il numero del hymn nell'accumulazione così come il loro si rompe in su e la composizione suggerisce che qualunque è disponibile è hymns consistere stabiliti ridotti che sono stati ricopiati e riscritto stati durante le età successive.

Ci sono parecchie contraddizioni ed irregolarità nei hymns. È molto possibile che il tempiale del venkadam si è riferito a e venerated nell'insieme del hymn dei alwars è differente dal tempiale corrente di govindaraja di tirupati. Incidentalmente, il venkatam è il la maggior parte venerated il tempiale da tutti i alwars con alcune di loro come la dedicazione alwar di tirumangai vicino a cinquanta verses allo stesso. Gli impianti sono principalmente devotional e praiseful in natura ed i hymns di un primo poigai dei tre alwars cioè alwar, di un bhootath alwar e del pey alwar rivelano il loro devotedness al lord.Thus in uno dei suoi verses che poigai alwar dichiara: il â€oeFor me haran (signore sivan) è un'altra forma del narayananâ€oe del signore. Certamente il alwar qui sta esprimendo il suoi ecstasy e devozione unflinching verso il signore narayanan.

Uno deve notare qui che i mystics devotional non sono necessariamente eruditi di cui lo scopo sia di capire ed anche interpretare nuovamente i trattati filosofici antichi che dovuto il passaggio di tempo può diventare decadent e misinterpreted. Il loro scopo non è produrre gli impianti che infine sarebbero trattare come le dottrine ed il fondamento di disposizione per il fuoco di cult. È allineare che gli pseudo-intellettuali hanno prodotto gli impianti che appena indicano a tutto il inundation divine. Essenzialmente questi impianti sono pieni delle verità mezze di labyrinthine e delle proposte mendacious. Il signore Krishna ha rivelato la verità al arjuna perché giudizio di qualified(a che deve per essere ed è stato passato dal signore da solo) entrambi come il devoto e servitor, lo stessi giudica buon per i san countless dappertutto con le età che erano servizio dedicato del siva del signore o del vishnu del signore. I alwars del primo millennio C.E erano tali devoti. Può essere interessante da prendere un altro sguardo al loro funziona mentre scende a noi dopo molte revisioni con le età. Sembra che gli impianti del tirumazhisai alwar chi hanno vissuto nel periodo dei primi tre alwars siano stati sottoposti a molte revisioni e ad esso sembri da alcuni dei verses che potrebbero appena essere attribuiti a lui e l'inclusione di quei verses nei suoi impianti certamente guasta il suo greatness. Tirumazhisai aazhwar ha scritto due impianti lunghi dal tiruvandaadi naanmugan di nomi e dal tiruchandavruttam che consistono di 96 e 120 verses rispettivamente. Il numero di verses nel primi non può coincidere con che cosa può essere la sua composizione reale.

Il nodo del problema è i verses che esprime il revulsion e perfino l'odio per il siva del signore quale il says” di sankaracharya è adorato da uno ed il all” e quale san manikkavasagar dice nel suo hymn” tiruchaazhal per avuto lui non swallowed il veleno mortale tutti gli esseri compreso il brahma e Vishnu avrebbe perished”. Per esempio il seguente verse del tiruvandaadi™naanmughan del alvar†s è interessante:

yAninmai di roruvaraiyum di thozhuvA del maRRuth del â€oe,
karikaNdAy chadaiyAn del kaRRaich, eRRaikkum
kadalvaNNA kaNdAy del kaNdukoL, yAnunnaik
……………………………………………………… verse..26, mugan naan di Ru di kiRkumA del kaNdukoL

tiruvandaadi.

Dice:

Non ci è altro deity quale li adoro vedrò
per quello con il locks(Lord matted dei capelli sivan) testimonierà il
a. Veda prego O'Lord con la tonalità dell'oceano,
Come rimarrò per sempre il vostro devoto.

Alcuni analisti sono dell'opinione che il suddetto verse si riferisce ad un avvenimento nella durata di aazhwar in quale secondo una tradizione assolutamente irragionevole e mendacious, lui quando è immerso nella meditazione è stato visitato su dal siva del signore ed il consort Gowri e quale continua a dichiarare quel inspite di essere destinatario della sua tolleranza, discute e subisce il suo wrath ed in un duello può sottometterlo ed essendo soddisfacendo dalla sua devozione al signore Vishnu, signore che il siva in fine conferisce il bhakthisara(di titolo o il devoto ideale) su lui. Può essere possibile che originalmente il tirumazhisai alwar può essere un devoto ugualmente buon dello shiva del signore pure e che il resto di suddetto racconto sulla sua vita è stato aggiunto ad una data ulteriore. Ciò a parte là è molti verses nella composizione che si riferiscono al siva del signore in un modo molto hateful. Come per esempio dentro il seguente verse:

inRellaam del thennencham di idamaava, paNdu
maaRkku di kaNaiñediya di padañaa, - thidamaaga
vaiyyEn il thannOdu di mathisUdi, ayanaiñaan
il vaiyEnaat cheyyEn il valam. €¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦..VERSE 66 NANMUGAN TIRUVANDAADI

il suddetto verse è tradotto come:

â€oe d'ora in poi per il signore supremo che è stato
fino ad ora trovarsi sulla base ha formato dal
multihooded il serpent, la mia mente sarà
residenza. Non considererò Rudra(one dei nomi del siva) con
luna a mezzaluna sulla testa e sul Brahma As
transcendental. dovuto la mie saggezza e resistenza,
nessuno volontà le servo. ”

Sembra a me che il copyist di suddetta edizione è in un senso in modo da è soprafato dal suo zelo di missionario che è disposto ad andare all'estremo, a costringere, maneggiare e filare il medico il lettore per accettare che la sua dottrina è allineare. Sotto nel verse più ulteriormente denigrates il signore sivan come:

il maanidam di naakkoNdu paadEn, nalamaagath
senRu senchadaiyaan di theekkoNda, enRum - pUkkoNdu
magizhaatha di REththa di vallavaa, vaigundhach
paattu chelvanaar dello sEvadimEl. tiruvandaadi naanmughan di -----------------------------verse 75

tradotto come:

Non canterò i hymns di elogio sugli esseri umani con il mio
la linguetta ha significato cantare soltanto il glory dei piedi santi
del signore di Sri Vaikunta, che è sempre
adorato con i fiori da Rudra(one dei nomi del siva) fuoco-come di colore rosso
serrature al la cosa migliore della sua capienza, anche se tali
il culto non aggiunge al suo greatness.

Ci sono molti altri verses riempiti di conceit quando si riferisce al signore sivan come dentro un verse che dice che possiede lo gnosis del signore sivan ma il signore sivan è fiammifero a lui perché è un worshipper del signore narayanan. La scelta di sua esprime in pieno di ridicule deve essere notata qui. Ci sono parecchi motivi proporre che i suddetti verses non possano essere composizioni reali del alwar. I hymns scritti dai san descrivono solitamente mellifluously la visione beatific del signore che hanno avuti e sono assolutamente esente da odio, da partisanship, dal confronto o da tutti i riferimenti d'umiliazione ad altri deities che certamente guasterebbero il relativo divinity, virtù ed annullano la relativa sostanza. Come tali i suddetti verses scritti interamente dal conceitedness del priggish sono letteratura abbastanza ordinaria e mundane priva di tutto il divinity che va con i hymns e quindi non attribuibile al san suddetto. La scelta esprime qui in pieno di ridicule ed il contempt deve essere notato come esso che unbecoming e controproducente per un san o qualcuno affinchè quella materia derida il dio.

Poiché è allineare che era lo stesso re di pallava I(600.C.E-620.C.E) mahendravarman, che persecuted san appar chi inoltre ha guidato il tirumazhisai alwar dai suoi dominions, i primi quattro alwars erano contemporanei del appar(under nayanmar grande dei san di cui l'influenza ha ritornato al saivism) ed il servizio grande sambandar e di cui si è accertato la sopravvivenza della verità del vedism così tanto revered dai alwars. Così che cosa viene a noi come sue composizioni che contiene ridiculous ed i riferimenti di derisione al siva potrebbero appena essere suo. È assolutamente chiaro da questa analisi che quei verses sono un falso.

La stessa fede tragica di travisamento sta ripartenda da altri alwars come il tirumangai alwar, dove i suoi verses che si riferiscono al hills(in del chitrakoodam il dichiarare del mp) dove Rama ed il sita erano residenti durante quei giorni del exile nel yugam di treta convenientemente è stato interpretato come chidambaram. Il fatto che uno dei verses si riferisce al corridoio dorato del nataraja gilded da molti imperatori dei clan di pallava e di chola definitivamente indica alla ribattitura.

punakkEzha del sinatthup di vembum lonRaay
kazhunNdha del muLbuk di mudhuveLLa del virinNeer,
pozhilsoo Redutthaan zhulagan del vambuN
diruppeer dhaNaivaan di viruppO di adippO,
koNarnNdhu di maNiyum di mutthum di paimbonnu
paNinNdha padaimaan del van pallavarkOn, (refers a doratura di oro C.E Varman del centesimo di simha dell'imperatore di pallava dal quarto)
thillaith di gaLsoozhnNdha del maNimaadaNG del sembon
miNngaLE del senRusEr del koodam di thirucchithra. ...... verse di..periyathirumozhi numero 213(3.2.3)

Il suddetto avvenimento della doratura di oro da un imperatore che si è curato di una malattia dopo l'adorazione del â€oelord del signore del thillai”(sivan) inoltre si riferisce a in una copia del puranam di sthala di chidambaram scritto tredicesimo da un sivacharya di umapathi denominato di siddanta di saiva di secolo produttore.

Per concludere la parte accettiamo che il saints(alwar di primo millennio e forse quei che abbiano esistito prima che loro) che hanno lasciato una certa anima che mescola le composizioni hanno sperimentato il divine ma noi devono ricercare più profondo nelle edizioni disponibili del loro lavoro per calcolare verso l'esterno che cosa era realmente il loro lavoro e che cosa è concoction fictious delle età successive.