Sviluppo di pensiero sui marchi

Lungo la storia di filosofia occidentale, i marchi è stato interpretato in molti sensi. Nell'antichità greca, i thinkers pre-socratic hanno pensato i marchi come il principio supremo e più interno della realtà e la legge di tutti i processi che unisce le differenze di essere in un'unità overarching. Socrates ha visto i marchi come il principio metodico di individuazione della verità nascosta in che ha funzionato e con i dialoghi o la dialettica. Il suo disciple, Platone, ha preso i marchi come â€oeideas” meta-physical hypostatic quali il buon, la verità, la bellezza, l'uguaglianza, l'armonia e la giustizia, che lucida con tutta la realtà fisica.

Ma Aristotle ha portato i principii transcendental giù alla realtà fisica ed ha visto i marchi come le forme immanent degli esseri fisici. Da questo è venuto il ideale di formazione umana: per elaborare, rappresenti, imiti ed attualizzi i marchi ed il relativo ordine corrispondente di essere. Questo mezzi, teoricamente, consolidando coscienza razionale; praticamente, volontà e carattere etici di nutrizione; e poetically, costruendo coltura esterna. Tutto questo innegabilmente ha costituito più successivamente la base della concezione occidentale di ordine del mondo.

In Medio Evo, sotto l'influenza della rivelazione ebrea e cristiana, l'immagine cosmocentric dei marchi è cambiato theocentric. I marchi non di più non sono stati visti come energia anonima, ma piuttosto, un dio personale omnipotent che ha generato il mondo. I marchi erano la sua parola personale da cui ha denominato tutte le cose in essere. Quindi i marchi non erano una parte del mondo. Era, invece, una realtà divine personale. La storia del mondo allora è stata osservata in termini di risposta a o smentita della chiamata divine verso la libertà, la riconciliazione o l'amore eterno.

Nel telaio scientifico moderno di riferimento, con un nuovo modo di occuparsi della natura, una nuova operazione è stata attribuita a motivo umano, l'operazione di presa della realtà empirica come potenzialità per il reason’s per possedere le intenzioni. La razionalità doveva formare la realtà materiale in conformità con le relative idee innate (Descartes), determinate forme di apriori (Kant) o determinati interessi della società come nel caso di Positivism.

A questo proposito, gli esseri umani si sono confrontati con la natura, imposta - come la determinazione e liberi l'oggetto sulla natura - come l'oggetto risoluto. Quindi la costituzione della natura come oggetto risoluto ha servito la auto-costituzione dell'essere umano da oggetto di dominazione e libero. I marchi sono stati concepiti orizzontalmente qui come coerenza logico-concettuale e verticalmente come corrispondenza empirica fra l'oggetto e l'oggetto.

Il primacy del soggetto umano flourihed ancora più con lo sviluppo della scienza e della tecnologia con il relativo carattere di misura. La riduzione di qualità alla quantità delle scienze naturali ha permesso al intellect di dominare la realtà così come reso possibile lo spirito per guadagnare la distanza dalla natura concreta, quindi per guadagnare la più libertà. Considerando che la cognizione objectifying dei complessi psichici unconscious in psicologia moderna ha incitato gli esseri umani possibili per essere il creatore libero del loro proprio psichico strutturi. La libertà, allora, era il principio di base, i telos o lo sviluppo seguente dei marchi del moderno ritardato.

Kant ha affermato il self-determination libero come il ideale dichiara corrispondere alla dignità dell'essere umano come l'argomento autonomo di moralità. Hegel ha visto nella vittoria del cittadino più basso del codice categoria nel giro francese un progresso del â€oeSpirit del World” e dei marchidel â€oe di Being” verso la libertà più grande. Marx ha visto lo sviluppo della libertà nella lotta del proletariato contro il capitalismo industriale verso una società ideale contrassegnata da uguaglianza e dalla classe. In breve, i marchi qui significa la libertà della auto-creazione o lo spirito del mondo che si realizza con lo sviluppo di storia verso la libertà più grande.

Alla fine del ventesimo secolo, tuttavia, tutto questo è stato rivisitato in termini di politica di discorso, in cui i marchi allora sono stati visti più come prodotto delle formazioni ideologiche di discorso. L'effetto di genealogy di Foucauldian, deconstruction di Derridean così come il hermeneutics del Freudian-Marxista di sospetto (come rappresentato da Critical Theory) è il demise di tutto il fondamento per il legitimation di discorso e l'invalidità di qualunque forma della Gran-descrizione, poichè Lyotard la metterebbe. Ancora più difettoso, il soggetto umano sembra sparire ed il â€oeIdeo-logy” stesso di termine, il ” di marchi del â€oe e cioè,del â€oeIdea”, girate pejorative e non fidate. Mentre con Baudrillard tutto risulta essere simulacrum puro.

La suddetta storia implica che almeno nel cosmico, i marchi theological ed ideologici delle strutture abbiano usato essere visti come sostanza extralinguistic, una come principio di base della realtà e dell'ordine, come richiesta divine per il rapporto dialogical o come la natura dello spirito del mondo. Considerando che a partire dal modo scientifico dei marchi pensanti era stato visto più come sostanza intralinguistic, in quanto compare particolarmente sotto forma di coerenza logica (e corrispondenza) dei sistemi scientifici.

Ciò è, soprattutto, evidente nel discorso di Logico-Positivism, in cui la verità è vista più come aspetto della costruzione linguistica. E tutto questo finalmente si conclude in su nella prospettiva politica in cui i marchi perde la sostanza complessivamente, marchi di Postmodern senza sostanza: effetti puri del gioco dei testi e del discorso (Derrida); l'effetto di sorveglianza ubiquista tuttavia anonimous di alimentazione (Foucault); o l'illusione ha prodotto dal gioco del simulacra (Baudrillard).