Sri Sankaracharya: 彼のによるすばらしい聖者の言うことがわかることは働く

Sri Sankaracharya: 彼のによるすばらしい聖者の言うことがわかることは働く

1 つが共通人のためにするとすばらしい聖者が同じヤード尺および指導原則によって判断されないことが言われた。この観察は完全で精神的な身長だけに捧げ物を支払うべきである。全能の神はすばらしい先見者の確認の啓発された有徳の個人を助ける。Sri Sankaracharya のvedas のすばらしい先見者は、目的を機能するために顕現した精神確かにだった。彼の期限は788.C.E-820.C.E だった。彼の期間の現代文献は私達に彼への参照をする失われ、それ故にそこに彼についての多くの情報でない。利用できるどんな情報shankaravijayam(のsankara4a. s の勝利™からである) 、彼の後のほぼ8 世紀を書かれていたかどれがのadvaita の学者だったあるmadhava による第15 世紀A.D の中間の間の第一号。第2 sankara のvijayam は呼ばれたcidanandan 第16 世紀のもう一人のadvaitic 学者によって書かれていたKerala に17 世紀A.D の間に書かれる最後の1 つはkerala のshankara のvijayam と呼ばれ、このテキストは今現存する。現代的な作家はこれらのテキストに基づくsankara4a. s の™日付、地理的なおよび個人情報に彼らの記述を基づかせていた。

私達はこれらの仕事の著者に利用できた原文の参照について知らない。これらの仕事に従ってSri のsankara はあるbrahmin のカップルの名指しで呼ばれたkerala の小さい町で生まれsivaguru に第8 セントのC.E で、kalady kailasam の主に屈しない献身の結果としてaryambal 。kerala の州もkerala のbrahmins を今示す言葉の4a.oenambudiri4a.. もそれらの日の間に流行しなかったことにここに注意することは興味深い。私達はそれらの日の間の区域がchola またはchera 王の動揺の下にだった期間からの様々な文献から知っている。63 人のnayanmar 聖者間にある例えばchera 王はsundaramurthy nayanar の住んでいたかだれが約世紀sankara の前に友人そして賛美者であると知られている。tamil の聖者のsaivite そしてvaishnavite の文献は両方alwaye に近く、tiruvalanchuzhi のsiva の寺院のようにkalady 、vaishnava がtirumoozhikalam 、tiruppuliyur 、tirunavai 、tiruvalla およびtiruchenkunroor でshrines kerala の南西側諸国の複数の神社をvenerate 。頻繁に参照され、重要なpuranic 中心であることを保持すると同時におおまかに賞賛されるkalady に最も近い及びquilon からの約2 時間の間隔の最後の述べられた1 つは。Tiruchenkunroor はへ(lord4a. s のservitors の賞賛でように翻訳される) 62 人のすばらしいsaiva のパンテオンの聖者をかvenerating だれの衝動のsundarar 構成されたtiru-thondar-thokai™でviranmindar tamil のnayanmar 聖者であると家知られている。構成の期間に同時期のこれらの仕事から利用できるsankara についての個人情報と同様、一流のkalady ことそれによって確かがある。

Eventhough はSri のsankaracharya へのepigraphic 参照発見されなかったまたはおそらく失われて、何人かのadvaitic(monism) 学者を示すchola の期間のある小さく、曖昧な銘刻文字がある。あるよいadvaita の論評は第10 間の期間および第13 世紀A.D の間に書かれていた。例えば、samkshepasareeraka 、pancaprakriya およびpramana のlakshana のようなsaivite のadvaita の哲学の学者、だったsarvajnatman の仕事から、彼があるmanukuladitya によってpatronized ことを私達は推論する。著者がchola の地域のuraiyur の居住者だったのでこのmanukuladitya がchola 皇帝Aditya varma(870.C.E-907.C.E) だったことを結論することは可能である。Sarvajnatman は彼の仕事の彼の教祖のdevesvara に挨拶する。一流のdevesvara は通常suresvara 、sankara の弟子の同義語として見られ、sarvajnatman この基礎で時々nityabodhaghana と識別される。但し、pramana-lakshana で、sarvajnatman 言及教祖がSreshthananda だったdevananda としてdevesvara の教祖の名前。それ故にsarvajnatman の直接弟子がsuresvara だったかどうか、混乱の余分がある。答えであるかもしれないものは何でもこと支持者があったadvaitism の学校はsankara chola の期間及びそれ故にだった彼はhyperlexic およびそう私達が知っている最も早いhyperlexics の中にだったことに彼のhagiographers がまた注意するのでnayanmar 聖者のラインでsivan 主への彼のservitorship に関する物語はおそらく本当のべきであることそれによってが可能なsankara の間の南で流行だった歴史的な人、そしてようである上記の質問へ。

私達はAditya karikala(10th の銘刻文字から知っている。セントのC.E)on はkumbakonam 、それのnagesvarasvamin の寺院の中央神社の北の壁poorva のmeemamsa(のシステムこれ取る前に前の調査の) 哲学によって呼ばれるprabhakaram を行なうことはよい問題の決定はその期間ことをの間の南に実際にあったことを保持した、sankara に先行していた哲学の古代システムである。枝は私達が現代文献からだったkumarila のbhatta の学生の1 才知っているあるprabhakara によって開発された。sambandar 及びappar 即ち2 人の教会法のnayanmar 聖者がclairvoyance によって彼らの会合に気づいていたいかにのようにか伝統にあって主のsiva 、kumarila のbhatta のすばらしいdevotee がUttar Pradesh の北の状態でprayag の近くでsri のsankara の彼の会合の前の知識を持っていたそれが、ちょうどある。従って私達はお互いを付き合っていた同じ期間のsaintly servitors であるためにsankara 及びkumarila のbhatta を見なすかもしれない。

神の優美のずっと受け手である精神として、buddism のような様々な嵩拝の™支持者上のsankara4a. s のclairvoyance についての疑いが、輝きおよび彼の最終的な勝利、Jainism 等あったかもしれない。一方通行のsankara で彼自身をadvaitism の学者として写し出さなかったり彼の雄弁な詩歌のsankara を参照しないかmanikkavasagar かのに首尾よくこれらの信頼を根こそぎにした彼の仕事がmanikkavasagar のような物によって続いたかだれが政治球からsambandar のようなsaivite の聖者の仕事を続けて。sankara は理解ことをによって全能の神に役立つことを向けたことが見なされるかもしれないのでyore 及び彼の理解のvedas で明らかにされるように彼の性質は最終的にadvaita か非non-dualism とみなされることを来た。sambandar のようなnayanmars のサービスは主題に焦点を合わせた悪に対して彼の活動に結論した神の賛美歌の構成を通っては完全な献身および真実性ことをの彼のフィートの崇拝によって救助を成し遂げることができることをあり。賛美歌はインドの古代寺院をvenerate 。

Sree のsankaracharya はdevotional 及び会話として分類されるかもしれないある仕事を書くと知られている。しかし行方不明でであつて下さいnayanmar 及びalwar 聖者の部品の仕事によって(sambandar による10,000 の異様な賛美歌の例えば384 だけのように存続し、appar 形作る聖者のおよそ15000 の賛美歌の313 だけは存続し、買収され、書直されるかどれがの100 つだけは私達にsundarar 聖者が構成する多数の賛美歌の小さい一部分来る) 不運にも私達に利用できる彼の仕事のある部分しか彼の運命に帰因させることができない共有され、分ける。alwar 聖者の特に賛美歌はより遅い年齢の間の多くの修正そして解釈に服従した。

Sankaracharya のより著しい仕事間にSivananda のsaundarya のlahari 、vivekachoodamani およびlahari はある。最初の仕事は件名で異なる2 部に裂ける100 couplets から成っている。仕事のvivekachoodamani は哲学の教師と学生間のダイアログである。最後の述べられた仕事の即ちsivanandalahari は性質で全くdevotional である。

美の本質を意味するSaundarya のlahari はそれで余分書かれている35 の論評世紀多数があるsankaracharya の1 つの仕事である。伝統に神の母女神(Uma 、主のsiva の配偶者) に黙想している間1 朝、彼によっては至福な視野とdevi の賛美され、従って氾濫させた彼は神意志によってinstantantaneously 彼女の美の賞賛のsaundarya のlahari をほとんど構成したこと彼が有した視野の美そしてsplendour によってあったそれがある。ほとんどのための、59 の詩があるsaundarya のlahari の第2 セクションは母女神の比較にならないほど神および美しい形態の雄弁な記述である。この部分が主題が美だったタイトルのsaundarya のlahari と一致するので、私達は見なす最もあるsankara4a. s の構成実際にである™かもしれないものがのそれを第2 部分にかもしれない。41 の詩から成っている最初の部分は主及びVishnu 主を含むSiva すべての神に最高と女神のdurga をみなす私達がsaktha の哲学で見つけるように母の賞賛ので最高の神である。確かに、sankara は神の起源のVedas が規定する方法で救助に1 つを導くことができる最高にしか完全な献身を練習していなかった。彼は嵩拝の焦点も作成すること神間の優越性そして階層の理論もpropounding に向けなかった。それは神のvedas が救助の方の道を著しく記述すること彼が嵩拝の焦点を避けたり、リーダーか教祖の続くことに対して助言され、またopined こと彼の講議から明確である。第2 部分の少数の横のsaundarya のlahari の最初の41 の詩が原本の残りへより遅い付加であり、この部分がsankara が引き受けたにちがいないvedas のすばらしい先見者vedas でdevi の崇拝の大抵saktha のtantric 主義を述べられない曖昧な、技術的な議論含んでいることそれによって可能があることができる。

知恵™のSankaracharya4a. s の元のvivekachoodamani(crest 宝石は) preceptor と弟子間の会話の形態で救助に神及び道の性質を論議する哲学の論文である。それはsankara が説明するこの仕事に教師は救助の方の1 つを導くことができないこと、そしてこれは彼への献身そして強制労働の道を通した主のお陰で達成されることをある。vedas にそして敬意sivan 主への彼の絶対献身によるSankara はvedas の終わりに起こる) vedas の本質およびvedantas(philosophical テキストである仕事のvivekachoodamani を作り出した。弟子disciple-preceptor ダイアログは主なupanishads の1 つに起こる。Infact のsankara はことvedas で既に言われてしまった、そしてことを預言によって全能の神を否定するか、または制御するか、または割り当てることは可能でないし、歌わない彼が解釈し、要約するためにただできるが、書く。

sivan 主のすばらしいdevotee が彼Kailas の主の賞賛の複数の賛美歌を与えたように。彼の仕事のsivananda のlahari はsivan 主の賞賛のdevotional 仕事である。賛美歌はmahishasuramardini のslokam 、devi のmahatmyam 等をvenerate 母女神のparvati のdevi を好む。

propogate のadvaitism へミステリー余分の空気が彼の創設4 つのコーナーの4 つのpontificated 数学のある。これはそのような練習が彼が古代栄光に再撮影したでないし、彼が敗北を助けたJainism 及びbuddism のような信条の特徴であるvedism の特徴のである。彼の確立のmutts の伝統はまた崇拝の6 つのモードのestablisher を意味できるshanmatha のsthapaka と言われる彼のにおそらく関与している。そのタイトルは彼の理解および起源でまた神の神のために崇拝のプロシージャを記述する古代agama のsastras(のテキストで規定される神のganesha 、skanda 、sakthi 、siva 、vishnu およびlakshmi のための崇拝の儀式を解釈する為の認識にある) 。Sankara は彼が古代崇拝のプロシージャしか解釈し直ていなかった、そして彼が同じの創始者でない示す。また顕著ことは数学がsankaracharya の即ちbadrinath によってsupposedely 確立された場所、puri 、dwaraka であり、sringeri は主にvaishnava の中心である。

sivan 主™とあったと本当sreeman narayanan(lord Vishnu の方の大きいsankara4a. s の献身が) 全くsankara がvedism のpropogation のためのpontificated mutts を確立したら彼は同じのためのvaishnavite の中心しか選ばなかろうことそれだったEventhough は非常に本当らしくない。これは確かにsankara がmutts そして創作者establisher monastic 順序のだったこと提案の妥当性についての質問を上げる。sankara が住んでいたchola の期間からのmutts についてのepigraphic データがない。本当ならデカンの遅い中世vijayanagar 王国の最初のチーフテンがsringeri 及びこれからのvidyaranya と呼ばれたある聖者によってsupposedely sankara によって確立されたmutt への最も早い参照であることができる支えられたこと何人かの作家にputforth が眺めある。

sankaracharya によるsringeri のmutt のための最初pontiff の選択の後ろの論争の的になる物語はmutts の妥当性に関するそれ以上の疑いを作成する。彼の妻が彼に名指しで敗北させたが、結婚sankara のようなtapasvin(celibate) があきらめた何か愛の質問に答えるために挑戦し、ことをsankara が討論のある学者のmandana のmisra をこと確かに遅い中世時にしかさかのぼらない従来の記述にそれがある。提案は死んだ王のボディに彼の精神を送るのに彼がマジックを使用し、householder4a.™s の生命について彼を通って学んだ後sankara がlady4a. s の質問に申し分なく答えられたことそれとして不合理、信じ難い™それ以上の状態。そのような神秘的なマジックの練習はように邪悪な傾向見なされ、大きいsankaracharya によってに確かにされたにちがいない。それによりsankara は非常に想像会話が実際に起こったらほとんど質問に答えたかもしれない。これは1 つをacharyas のmandana のmisra そして残りが架空charactars であるかもしれないと考えるために導く。

preceptor として川のnarmada™の銀行のあるgovinda のbahagavadpadacharya を受け入れるsankara4a. s の従来の記述は注意される必要がある。彼がpreceptor として主を受け入れるVishnu と詩が彼言うこと彼の仕事のviveka のchoodamani の初めのgovinda として主へVishnu sankara によってへ呼び出しが、あり。何人かの中世作家が間違いを作るか、またはsankara4a. s のpreceptor として考慮されるある死を免れななgovinda を記念してあるために知識とこの詩を解釈したことは™可能である。ある記述はまた川のnarmada の銀行のsankara と教師のgovinda 間の想像会話をnarrate そのあとでsankara はpreceptor として彼を受け入れた。これはあったかだれがisvarakotis(に関しては不可能解放するsankara のような神の優美と) 贈与され、7 歳でvedas そしてsastras のtirugnanasambandar マスターがそこにほとんど神を除くpreceptor そして所有者のかもしれない精神を確かにである。中世文献はsankara が彼のpiligrimage の間に訪問し、venerated tiruvanaikka 、chidambaram 、ariyalur 、等のような川のkaveri の銀行に沿う複数の神社について意外にも無声である。

ここに注意されるべきもう一つのポイントは中世期間の文献が主のvishnu の化身の1 として仏を示したそれによりbadrinath 、puri 、dwaraka et.all のmutts が実際にsankaracharya に帰因した4a.oeadvaitic4a.. のsaiva のmutts に結局変形し、遅い中世年齢の間のbuddist のmonastries であるかもしれないことである。sankara4a. s のある遅い中世解釈によって™行くことはsankara がvedism の服装のbuddism を説教したこと何人かの現代的な学者をopined 働かせる。guruvayur の寺院を、sabarimala およびtirupati 囲む論争はまたvedism によるbuddist 及びジャイナ教の哲学説教するために及びpropogate の遅い中世年齢の間になされる試みを指す。

sankara4a. s のhistoricity についての™疑い、奨学金またはdivinity がないが、彼についての事の残りは明確でない。彼の仕事がかき混ぜる精神であるという事実効果があるのおよび献身的彼の完全な献身およびservitorship に証明する。advaitism の彼の創設のmutts の伝統はcontestable ようである。

文献目録
1 。南インドの銘刻文字の容積II.Part III はインドのGovt.of のIndia 、10 、Janpath 、新しいデリー1 1991 年のArchaelogical の調査によって出版した。

、第9 Cent.A.D manikkavasagar の聖者によって神G.U.Pope のオックスフォード大学出版物2002 年著英国翻訳の2.Tiru vachagam 、かダイアログ。

sekkilar によって3.Periyapuranam は、南インドのすばらしいsaivite の聖者のtamil の古典、Sri Ramakrishna の数学Chennai 1984 年によってG.Vanmikanathan による要約された英国翻訳出版した。