SriSankaracharya: 그의것으로 중대한 성자를 이해함것은 일한다

SriSankaracharya: 그의것으로 중대한 성자를 이해함것은 일한다

것개이 평민을 위해 한다와같은 중대한 성자가 동일할 척도 및 원칙에의해 재판하지 않을 고 말했다. 단의 이 관측은 그들의 영적인 키에게 경의를 표한 이다. 전능자는 중대한 예언자를 인정하기안에 계몽한, 유덕한 개인을. SriSankaracharya의vedas의 중대한 예언자는, 확실하게 목적을 이루기 위하여 구체화했었던 넋 이었다. 그의 기한은788.C.E-820.C.E이었다. 그의 기간의 현대 문학은 우리들에게 그에게 참고를 만들는 잃고 지금부터 거기서 그에 관하여 다량 정보가 아니다. 유효한 것은 모두 정보shankaravijayam(sankara4a€s 승리™에서 있는다), 그다음에 거의 8 세기를 쓴 까 어느것이의advaita의 학자 이던 어느madhava에 의하여 15 세기A.D의 중앙동안에 첫번째. 제 2sankaravijayam은 부른cidanandan열여섯 번째 세기의 다른advaitic학자에 의해 썼다,Kerala에서 17 세기A.D동안에 쓰는 마지막 것개은 거r알아shankaravijayam이라고 부르고 이 원본은 지금 유존한다. 현대 작가는 이 원본에 기초를 두는sankara4a€s™날짜의, 지리 적이고 및 인적사항에 그들의 계정을 기초를 뒀다.

우리는 이 일의 저자에게 유효했던 본문 참고에 관하여 모른다. 이 일에 따르면Srisankara은 어느 지식인 한 쌍 이름으로 부른 거r알아 작은 도시안에sivaguru에 8 센트C.E안에,kalady그 결과로kailasam의 주에게 그들의 움츠리지 않는 헌신의aryambal태어나고. 여기 거r알아도 아니다 지금 거r알아의 지식인을 언급하는 기간4a€oenambudiri4a€씯Ì 아니 그 일동안에 보급되었다 없었다 것을 주의하는것은 재미있는다. 우리는 그 일동안에 지역이chola또는chera임금의 동요의 밑에 이던 기간에서 각종 문학에서 있있다. 63명의nayanmar성자사이에 이는 예를 들면 대략 세기 살n 까 누구가sankara의 앞에chera임금은sundaramurthynayanar의 친구 그리고 찬미자 이기 위하여 알고있는다. 담일 성자의saivite그리고vaishnavite문학은 모두alwaye거의 이고,tiruvalanchuzhisiva사원kalady,vaishnava이tirumoozhikalam,tiruppuliyur,tirunavai,tiruvalla및tiruchenkunroor에 안치하는 거r알아의 남쪽 서방 국가안에 몇 신전을venerate. 중요한puranic센터 이는 위하여 붙들는 그냥kalady에 가장 가까운에 최후로 말하는 것개은과quilon에서 대략 2 시간의 거리 빈번하게 참조 사항를 붙이고 아낌없게 칭찬된다. (lord4a€s 하인의 칭찬안에것과 같이 번역되는)62명의 중대한saiva판테온 성자를 까venerating누구의 충동sundarar구성된tiru-thondar-thokai에viranmindar담일™nayanmar성자 이기 위하여Tiruchenkunroor은에게 가정 있있다. 그들의 구성의 기간에 동시성 있은 이 일에서 유효한sankara에 관하여 인적사항아울러 유명한kalady고 그것에 의하여 확실하다 있는다.

Eventhough은Srisankaracharya에epigraphic참고 발견하지 않았다 또는 가능하게 잃어, 몇몇advaitic(monism)학자를 가리키는chola기간의 몇몇 작고, 어두운 비문 있는다. 몇몇 좋은advaita논평은 제 10 그리고 13 세기A.D사이 기간동안에 썼다. 예를 들면,samkshepasareeraka,pancaprakriya및pramanalakshanasaiviteadvaita철학의 학자, 이던sarvajnatman의 일에서, 그가 어느manukuladitya에의해 애용된 것을 우리는 추정한다. 저자가chola지방안에uraiyur의 거주자 이기 때문에 이manukuladitya이chola황제Adityavarma(870.C.E-907.C.E)이던 것을 종결하는것은 가능하다. Sarvajnatman은 그의 일안에 그의 지도자devesvara을 경의를 표한다. 유명한devesvara은suresvara,sankara's제자의 동의어로 흔하게 보고,sarvajnatman이 기초에 때때로nityabodhaghana에 확인된다. 그런데,pramana-lakshana안에,sarvajnatman언급 그의 지도자가Sreshthananda이던devananda으로devesvara's지도자의 이름. 의 또는 아니다의 지금부터sarvajnatman직접적인 제자가suresvara이었다, 어떤 혼란 정상 있는다. 응답 이 일지모른다 무엇이건이 고 그는hyperlexic및 이렇게 우리가 있있는 가장 이른hyperlexics사이에 이던 것을 그의hagiographers이 또한 주의하기 때문에nayanmar성자의 선안에sivan주에게 그의servitorship에 관하여 이야기는 가능하게 진실햄 에 고 그의 제안자가 이던advaitism의 학교는sankarachola기간과 지금부터 에 의하여 가능한sankara동안에 남쪽안에 유행했다 이던 역사적인 사람, 그리고 보이는 상기 질문에.

우리는Adityakarikala(10th의 비문에서 있있다. 센트C.E)on은kumbakonam, 저것에nagesvarasvamin사원안에 중앙 신전의 북쪽 벽poorvameemamsa(의 체계 이것 가지고 가기의 앞에 전 수사) 철학에 의하여 부르는prabhakaram을 지휘하는것은 나은 사정에 결정은 저 기간 것 을동안에 남쪽안에 실제로는 있었다 것을 붙들n,sankara에의해 따른 철학의 고대 체계 이다. 분지는 우리가 현대 문학에서 이던kumarilabhatta의 학생의 한 살 있있는 어느prabhakara에의해 개발되었다. sambandar과appar2명의 교회법에 의하는nayanmar성자가 투시력으로 그들의 회의을 알n 까 라고같이 전통에는 이어서 주siva,kumarilabhatta의 중대한 열애가가Uttarpradesh의 북부 국가안에prayag의 가까이에srisankara에 즉의 그의 회의의 전 지견을 있은 그것이, 다만 있는다. 따라서 우리는 있있던 동일한 기간의 성인 같은 하인 이기 위하여sankara과kumarilabhatta을 주시할지도 모른다.

신 은총의 계속 수령인 이는 넋로, 거기서buddism 각종 숭배의™제안자에sankara4a€s 투시력에 관하여 어떤 의혹, 광택 및 그의 궁극적인 개선,Jainismetc. 있을 수 있었다. 일방통행sankara안에advaitism의 학자로 계획하고지 않도 아니다 그의 능변 시안에sankara을 가리키지 않는 까manikkavasagar까 비록 성공적으로 이 믿음을 뿌리째 뽑고 그의 일이manikkavasagar 그들에의해 계속된 까 누구가 정계에서sambandarsaivite성자의 일을 계속하고 있었다. sankara은 이해해 것 을서 전능자를 봉사한것을 조준했다 고 주시되기지도 모르기 이므로 요r어과 그의 이해의vedas안에 계시된다것과 같이 그의 성격은 궁극적으로advaita또는 무 이원론으로 간주되기 위하여 왔다. sambandarnayanmars의 서비스는 것개은 헌신 및 정직 것 을에 그의 발을 숭배해서 구제를 달성할 수 있는 것을 주제로 초점을 맞춘 악향하여 그의 활동에 종결하고 신 찬송가의 구성을 통해서 이었다. 그들의 찬송가는 인도의 고대 사원을venerate.

Sreesankaracharya은 신앙과 논설으로 분류될지도 모른다 몇몇 일을 저작하기 위하여 있있다. 그러나 있으십시요nayanmar과alwar성자 부속의 일에의해 (sambandar에 의하여10,000의 괴상한 찬송가의 예컨대 단384 살아났다appar형성하는 성자의 주변에15000의 찬송가의 단313은 살아나고 타락시키고 다시 쓰는 까 어느것이의 단 100개은 우리들에게sundarar성자가 구성하는 수많은 찬송가의 작은 조각 아래로 온다) 불운하게 우리들에게 유효한 그의 일의 단 몇몇 부분은 그 의 운명에게 돌릴 수 있는다 나누고, 분해한다. alwar성자의 특별하게 찬송가는 더 늦은 나이동안에 많은 개정 그리고 해석에 복종시켰다.

Sankaracharya의 더 저명한 일사이에Sivanandasaundaryalahari,vivekachoodamani및lahari은 이다. 주제안에 틀리는 2개 부품으로 쪼개는 100couplets이 첫번째 일에 의하여 이루어져 있는다. 일vivekachoodamani은 철학에 교사와 학생사이 대화 이다. 최후로 말하는 일 즉sivanandalahari은 성격안에 청정하게 신앙 이다.

아름다움의 본질을 의미하는,Saundaryalahari은 그것에 정상 세기 쓰는35의 논평많게는 있는sankaracharya에는의 1개의 일 이다. 전통에는 신 어머니 여신 (Uma, 주siva의 배우자)에 숙고하고 있는 동안 1 아침, 그는 기쁜 시각에devi의 강복되고 그래서 범람한 그는 신 의지에 의하여instantantaneously그녀의 아름다움의 칭찬안에saundaryalahari을 거의 구성했다 고 그는 있은 시각의 아름다움 그리고 빛남에의해 이었다 그것이 있는다. 유달리를 위해,59의 운문이 있는saundaryalahari에는의 제 2 단면도는 어머니 여신의 비교가 되지 않 신 및 사랑스러운 모양의 능변 묘사 이다. 이 부분이 주제가 아름다움 이던 제목saundaryalahari에 어울리기 때문에, 주시할지도 가장 발견되는 실제적으로sankara4a€s 구성 이는 일지모른는™것이의 제 2 부분안에 우리는 저것을 모른다. 주와 주를 포함하여 모든 신에게 최고로 여신durga을 간주하는 우리가saktha철학안에 발견한다VishnuSiva대로41의 운문을 이루어져 있는 첫번째 부분은 어머니의 칭찬 때문에 최고 신성 이기. 확실하게,sankara은 신 원천의Vedas이 시키는 방법안에 구제에 1개을 지도할 수 있는 최고에 단 헌신을 실행하고 있었다. 그는 숭배 초점을 창조하고도 아니다 신사이에 우월 그리고 계층구조의 이론을 제출한 아니 겨냥하지 않았다. 신vedas이 구제로 경로를 가장 분명하게 기술한다 고 그가 숭배 초점을 피하고, 지도자 또는 지도자의 따르기향하여 조언되고 또한 의견을 말한 고 그것은 그의 강의에서 명확하다. 제 2 부분안에 약간나란히saundaryalahari의 첫번째41의 운문이 원본의 나머지에 더 늦은 추가 이고 이 부분이 착수할sankara이vedas의 중대한 예언자vedas안에devi숭배의 대개는sakthatantric교리를 언급하지 않는 어두운, 기술적인 면담 포함한다 고 그것에 의하여 거기서 가능할 있을 수 있었다.

지혜™의Sankaracharya4a€s 원래vivekachoodamani(crest보석은) pr엊업도r과 제자사이 대화의 모양안에 구제에 신과 경로의 성격을 토론하는 철학적인 논문 이다. 그것은 교사는 구제로 1개을 지도할 것, 그리고 이것은 그에게 헌신 그리고 노역의 경로를 통해서 주의 은혜로 달성되는 것을sankara이 설명하는 이 일안에 있는다. vedas의 말에 생기는)vedas의 본질 및vedantas(philosophical원본 이는 일vivekachoodamani이vedas에 그리고 존경으로sivan주에게 그의 절대 헌신Sankara에 의하여 생성했다. 제자 d잇집러-pr엊업도r 대화는 주요한upanishads의 한안에 생긴다. 것, 그리고 예언으로 전능자를 모순되나 통제하나 충당하는것은 가능하지 않고 노래를 부르지 않는 것을vedas안에 이미 말한 그가 그러나 단 해석하, 요약하기 위하여 할 수 있는Infactsankara은 쓴다.

sivan주의 중대한 열애가가 그Kailas의 주의 칭찬안에 몇 찬송가를 나누어 줬다 대로. 그의 일sivanandalahari은sivan주의 칭찬안에 신앙 일 이다. 찬송가는mahishasuramardinislokam,devimahatmyametc.을venerate어머니 여신parvatidevi을 좋아한다.

propogateadvaitism에 신비 정상의 공기 4개의 구석안에 4개의 거드름 피우며 이야기한 수학의 그의 발견 있는다. 그같은 연습이 그가 그것의 고대 명예에 재촬영한vedism의 특성이 아니고기 이고지 않기 그가 패배를 돕nJainism과buddism 사도 신경의 특성 이기 때문에 이것은 이다. 그의 설치 잡종개의 전통은 가능하게 또한 숭배의 6개의 형태의establisher을 의미할 수 있는shanmathasthapaka으로 알려지는 그하고 어떤 관계가 있는다. 저 제목은 그의 이해 및 원천안에 또한 신 이는 신성을 위해 숭배 절차를 기술하는 고대 아가마 도마뱀sastras(원본안에 시키는 신ganesha,skanda,sakthi,siva,vishnu및lakshmi을 위해 숭배 의례를 해석하기를 위해 승인안에 있는다). 그가 단 고대 숭배 절차를 재해석하고 있던 것, 그리고 그가 동일물의 발신자가 아닌 것과Sankara은 주장한다. 또한 주목할 만하 고 곳에 수학이sankaracharya즉badrinath에의해supposedely설치된 장소,puri,dwarakasringeri은 주요하게vaishnava센터 이다.

sivan주™와 그냥 진실했던sreemannarayanan(lord으로Vishnu중대한sankara4a€s 헌신이), 참으로sankara이vedism의propogation을 위해 거드름 피우며 이야기한 잡종개를 설치했다면 그는 동일물을 위해 단vaishnavite센터를 선택했을텐데 고 그것Eventhough은 아주 할 것 같지 않다. sankara이establishermonastic순서의 잡종개 그리고 창조자 이었다 고 이것은 확실하게 건의안의 타당성에 관하여 제기한다. sankara이 살nchola기간에서 잡종개에 관하여epigraphic자료. 진실했던 만약에 d엊잔의 늦은 중세vijayanagar왕국의 첫번째 수령이sringeri과 이것에서vidyaranya이라고 부른 어느 성자에의해supposedelysankara에의해 설치된 잡종개에 가장 이른 참고 이을 수 있었다 지원되었다 고 몇몇 작가는putforth이 전망 있는다.

sankaracharya에 의하여sringeri잡종개를 위해 첫번째pontiff의 선택뒤에 논쟁적인 이야기는 잡종개의 타당성대하여 더 의혹을 창조한다. 그러나 그의 아내가 그에 격파했다 결혼sankaratapasvin(celibate)이 위로 줬었던 무언가 사랑에 질문을 응답하는 도전하고 것 을sankara이 토론안에 어느 학자 이름으로mandanamisra을 고 확실하게 늦은 중세 시간에 단 거슬러 올라가는 전통적인 계정에는 그것이 있는다. 죽은 임금의 몸으로 그의 넋을 보내기 위하여 그가 마술을 이용하곤householder4a€s 생활™에 관하여 그를 통해서 배운 후에sankara이 만족하게lady4a€s 질문을 응답하 고 건의안은 그것으로 황당하다™모두 더 주장. 그런 신비로운 마술의 연습은 대로 나쁜 추세 주시되고 중대한sankaracharya에의해에 확실하게 할 수 없었다. 그런 가상 대화가 실제적으로 일어났다면 그것으로sankara은 단단하게 질문을 응답할 수 있지 않았다. 이것은 1개을acharyas의mandanamisra그리고 나머지가 가상charactars이을지도 모르는 고 생각하는 지도한다.

pr엊업도r으로 강narmada™의 은행안에 어느govindabahagavadpadacharya을 받아들이는sankara4a€s의 전통적인 계정은 주의된것을 필요로 한다. 그가 pr엊업도r으로 주를 받아들이는 것과 운문이 그 말한다 고 그의 일vivekachoodamani의 처음안에govinda으로 주에게sankara에 의하여에VishnuVishnu발동, 안에 있고. 몇몇 중세 작가가 실수하나sankara4a€s pr엊업도r으로 사려된것을 이던 어느 운명govinda에게 경의를 표하여 이기 위하여 지견에 이 운문을 해석했다 고™가능하다. 몇몇 계정은 또한 강narmada의 은행안에sankara과 교사govinda사이 가상 대화를 서술한다 그 후에sankara은 pr엊업도r으로 그를 받아들였다. 이던 까 누구가 이것은 확실하게isvarakotis(에 관해서는 불가능하다 해방한다sankara 신 은총에 위에) 수여되고 7세의 나이에vedas그리고sastras의tirugnanasambandar주인이 거기서 단단하게 신을 제외하고는 어떤 pr엊업도r 그리고 소유자 이을 수 있은 넋을. 중세 문학은sankara이 그의piligrimage동안에 방문하고veneratedtiruvanaikka,chidambaram,ariyalur,etc. 강kaveri의 은행에 따라서 몇 신전에 관하여 의외로 침묵한다.

여기 주의될 것이다 다른 점은 중세 기간의 약간 문학이 주vishnu의 화신의 한으로 b으dd하을 가리켰다 그것으로badrinath,puri,dwarakaet.all에 잡종개가 실제적으로sankaracharya에 돌린4a€oeadvaitic4a€쓘aiva잡종개에 최후에 변형시키고 늦은 중세 나이동안에buddistmonastries, 이을지도 모른다 고 이다. vedism의 복장안에buddism이sankara에 의하여 설교했다 고™sankara4a€s의 어느 늦은 중세 해석을거쳐 감것은 몇몇 현대 학자를 의견을 말했다 일한다. guruvayur의 사원을,sabarimala및tirupati포위하는 논쟁은vedism으로buddist과 자이나교 철학 설교하기 위하여와propogate늦은 중세 나이동안에 하는 시도에 또한 조준한다.

sankara4a€shistoricity에 관하여™의혹, 장학금 또는 신성 그러나 그에 관하여 것의 나머지는 명확하지 않다. 그의 일이 약동하는 넋 이다 고 사실, 효과가 있는 것 및 헌신은 그의 헌신 및servitorship에 증언한다. advaitism의 그의 발견 잡종개의 전통은 경쟁할 수 있는것을 보인다.

서지
1. 남쪽 인도 비문 양II.PartIII은 인도 의Govt.ofIndia, 10,Janpath, 새로운 델리 11991년의Archaelogical조사에 의하여 간행했다.

, 9Cent.A.Dmanikkavasagar의 성자에의한 신G.U.Pope의 옥스포드 대학 압박2002년에의한 영국 번역에2.Tiruvachagam, 또는 대화.

sekkilar에 의하여3.Periyapuranam은, 남쪽 인도의 중대한saivite성자에 담일 고전,SriRamakrishna수학Chennai1984년에 의하여G.Vanmikanathan에의한 축소한 영국 번역 간행했다.