De Heiligen Aazhwar van Eerste Millenium C.E

Het opnieuw bezoeken van de werkzaamheden van alwar heiligen van eerste millennium C.E

De woord alwar middelen wie in verering wordt ondergedompeld. Zeker, was de termijn een montagehulde aan goddelijke mystics die leefde tijdens eerste millennium C.E. Zij toonden aan dat door ware toewijding men de woonplaats van almachtig kan bereiken. Zij werden gewijd aan de narayanan verering van sree (Lord Vishnu), was de zelfde manier nayanmars servitors aan sivan Lord. Het begroeten van de zeer vele delen van het oude tamil zuiden dat in zijn heydays zich van kaapcomorin tot venkadam (tirupati) in het noorden en van Kerala in het westen upto het oostelijke overzees uitbreidde. Alwar heiligen 12 van hen hebben totaal bijna alle heiligdommen van puranic belang gewijd aan Lordvishnu in het Indische subcontinent gezongen.

Men kan een grens op goddelijke liefhebbers, zowel in termen van aantal als tijd plaatsen niet. Zij hebben van onheuglijke tijden bestaan en zij zullen blijven bestaan zolang almachtig testament. Men kan nagaan niet of een persoon redding zal bereiken of niet op zijn leven gebaseerd omdat het volledig upto goddelijk is om te beslissen of zijn gunst op een ziel te verlenen. Sivacharya van Umapathi exponent een van de saiva siddanta(saivite filosofie) van 13de cent C.E, merkt op dat ongeacht de mogelijke onconventionele aard van het person’s mondain leven, hij van goddelijke gunst begunstigd kan zijn als de god willed. Absoluut beweert de de 13de eeuwgeleerde slechts dat de god alleen weet wie hij en niet dat ongedisciplineerde en kwade activiteiten goed zal keuren door god worden getolereerd. Aldus zijn twaalf alwars wie wij weten redding bij de voeten van Lord hebben bereikt om zeer velen door leeftijden niet te vermelden waarvan details door-en-grote groot niet op ons neerkomt.

Het godsdienstige uitgieten van alwars is genoemd geworden divya prabandham(goddelijke reisverhalen). Weldra, in de inzameling die als prabandam wordt bekend zijn er 4000 hymns waarvan laatste 108 wat in lof van Ramanuja is de de 13de eeuwgeleerde die rond 14de of 15de cent C.E werd geschreven als samenstellingen van alwars niet kunnen worden beschouwd. Aldus van het goddelijke uitgieten van alwars zijn slechts 3892 verzen nu verkrijgbaar aan ons. Verdeel van deze samenstellingen openbaart verder de mogelijkheid van daar die missend hymns is. Wij hebben rond 1271 hymns van alwar samenstelling van tirumangai die niet genoeg wordt rond gemaakt voorstelt dat er kunnen geweest zijn meer. Van hymns van nammazhwar wie ook van het bij elkaar brengen van hymns van anderen de oorzaak was, links hebben wij 1352. 55 van thondar adi podi alwar’s hymns zijn beschikbaar, van rest 500 van periyazhwar’s, 160 van hymns van vrouwen mystic™andal†s, 300 van eerste drie alwars’, 216 van tirumazhisai alwar’s en 1 elk van madhurakavi alwar, tiruppan alwar en diverse liefhebbers is beschikbaar. Het hymn aantal in de inzameling evenals hun verdeelt en de samenstelling stelt voor dat wat er ook beschikbaar is een verminderde reeks die uit hymns bestaat is die opnieuw werden gekopieerd en tijdens recentere leeftijden werden herschreven.

Er zijn verscheidene inconsistentie en onregelmatigheden in hymns. Het is zeer mogelijk dat de venkadamtempel naar verwees en in de hymn reeks alwars verschillend is van de huidige tempel van tirupatigovindaraja venerated. Overigens, venkatam is venerated het meest tempel door alle alwars met wat van hen als tirumangai het alwar wijden bijna vijftig verzen aan het zelfde. De werkzaamheden zijn meestal godsdienstig en praiseful van aard, en hymns van alwar, bhootath alwar en pey alwar van eerste drie alwars namelijk poigai openbaren hun devotedness aan Lord Aldus in één van zijn verzen alwar verklaart poigai: â€oeFor me haran (sivan Lord) ben een andere vorm van Lord narayananâ€oe. Zeker drukt alwar hier zijn ecstasy en unflinching toewijding naar narayanan Lord uit.

Men moet hier opmerken dat godsdienstige mystics noodzakelijk geen geleerden is het van wie doel is ook oude filosofische verhandelingen te begrijpen en te herinterpreteren die wegens de passage van tijd decadent kan geworden zijn en verkeerd interpreteren. Hun doel is niet de werken te veroorzaken die uiteindelijk als doctrines zouden behandeld worden en fundamenten voor cultusnadruk zouden leggen. Het is waar dat de pseudo-intellectuelen de werken hebben veroorzaakt die nauwelijks aan om het even welke goddelijke overstroming richten. Hoofdzakelijk zijn deze werken volledig van labyrinthine halve truths en mendacious voorstellen. Lord Krishna openbaarde de waarheid aan arjuna omdat hij qualified(aoordeel dat moet zijn en door Lord alleen) allebei als liefhebber werd overgegaan en servitor, het zelfde voor talloze heiligen helemaal door leeftijden goed uitstelt die de specifieke dienst van Lordsiva of Lordvishnu waren. Alwars van eerste millennium C.E waren dergelijke liefhebbers. Het kan lonend zijn om een andere blik bij hun werken te nemen aangezien het neer over ons na vele revisies door leeftijden komt. Het blijkt dat de alwar werkzaamheden van tirumazhisai wie tijdens de periode van eerste drie alwars leefde aan vele revisies zijn onderworpen en het van enkele verzen dat zij kon nauwelijks aan hem verschijnt worden toegeschreven en de opneming van die verzen in zijn werken brengt zeker zijn greatness in de war. Aazhwar Tirumazhisai schreef de twee lange werken door namen naanmugan tiruchandavruttam uit 96 en 120 respectievelijk verzen tiruvandaadi en te bestaan. Het aantal verzen in de eerste kan met wat overeenkomen niet zijn daadwerkelijke samenstelling kan geweest zijn.

De essentie van het probleem is de verzen wat revulsion en zelfs haat voor Lordsiva uitdrukt die sankaracharya says” door één wordt aanbeden en all” en die manikkavasagar heilige zegt in zijn tiruchaazhal hymn” voor hij geslikt niet het dodelijke vergift alle wezens met inbegrip van brahma had en Vishnu perished” zou hebben. Bijvoorbeeld is het volgende vers van™alvarâ€s naanmughan tiruvandaadi interessant:

â€oe maRRuth thozhuvA roruvaraiyum yAninmai,
kaRRaich chadaiyAn karikaNdAy, eRRaikkum
kaNdukoL kaNdAy kadalvaNNA, yAnunnaik
kaNdukoL kiRkumA Ru ……………………………………………………… verse..26, naan mugan

tiruvandaadi.

Het zegt:

Er zijn geen andere deity die ik u zal zien aanbid
voor met gematteerd sivan haar locks(Lord) zal bewijzen
aan. Gelieve te zien O'Lord met de tint van de oceaan,
Zoals zal ik voor altijd uw liefhebber blijven.

Sommige analisten zijn van mening dat het bovengenoemde vers naar een incident in het leven van aazhwar verwijst in welke volgens een absoluut absurde en mendacious traditie, hij toen wordt ondergedompeld in meditatie op door Lordsiva en partner Gowri werd bezocht en welke dat inspite van ontvankelijk het zijn gaat verklaren van zijn gunst, debatteert en zijn toorn oploopt en in duel hem kan onderwerpen en wordt tevredengesteld door zijn toewijding aan Lord Vishnu, Lordsiva uiteindelijk de titel bhakthisara(of ideale liefhebber) hem verleent. Het kan mogelijk zijn dat oorspronkelijk alwar tirumazhisai eveneens een even goede liefhebber van Lordshiva kan geweest zijn, en dat de rest van bovengenoemd verhaal op zijn leven werd toegevoegd op een recentere datum. Dit apart zijn er vele verzen in de samenstelling die naar siva van Lord op een zeer hateful manier verwijzen. Als bijvoorbeeld in het volgende vers:

idamaava thennencham inRellaam, paNdu
padañaa kaNaiñediya maaRkku, - thidamaaga
ayanaiñaan vaiyyEn mathisUdi thannOdu,
vaiyEnaat cheyyEn valam. €¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦Â€¦..VERSE 66 NANMUGAN TIRUVANDAADI

het bovengenoemde vers is vertaald zoals:

â€oe voortaan voor opperste Lord die is geweest
tot nu toe liggend op het bed dat door wordt gevormd
multihooded serpent, zal mijn mening zijn
woonplaats. Ik zal geen Rudra(one van de namen van siva) met overwegen
toenemende maan op het hoofd en Brahma zoals
transcendental. Wegens mijn wijsheid en sterkte,
noch zal ik hen dienen. ”

Het schijnt aan me dat copyist van de bovengenoemde uitgave op een manier zo door zijn missionary ijver wordt overweldigd dat hij bereid om naar het uiterste is te gaan, arts te dwingen te manipuleren en te spinnen de lezer om te aanvaarden dat zijn doctrine waar is. In het onderstaande vers denigreert hij verder Lord sivan zoals:

naakkoNdu maanidam paadEn, nalamaagath
theekkoNda senchadaiyaan senRu, enRum - pUkkoNdu
vallavaa REththa magizhaatha, vaigundhach
chelvanaar paattu sEvadimEl. vers 75 naanmughan tiruvandaadi

vertaald zoals:

Ik zal geen hymns van lof op mensen met mijn zingen
de tong betekende om de glorie van de heilige voeten slechts te zingen
van Lord van Sri Vaikunta, die altijd is
aanbeden met bloemen door Rudra(one van de namen van siva) van brand-als rood
sloten aan het beste van zijn capaciteit, hoewel zulke
de verering voegt niet aan Zijn greatness toe.

Er zijn veel meer verzen die met zelfgenoegzaamheid worden gevuld wanneer het verwijzen naar Lord sivan als binnen één vers hij zegt dat hij gnosis van sivan Lord bezit maar sivan Lord is geen gelijke aan hem omdat hij een narayanan worshipper van Lord is. De keus van zijn woordenhoogtepunt van spot moet hier worden genoteerd. Er zijn verscheidene redenen om voor te stellen dat de bovengenoemde verzen geen daadwerkelijke samenstellingen van alwar kunnen geweest zijn. Hymns die door heiligen wordt geschreven beschrijven gewoonlijk mellifluously de beatific visie van Lord die zij hadden en zij van haat, partisanship, vergelijking of om het even welke vernederende verwijzingen naar andere deities absoluut vrij zijn die zeker zijn goddelijkheid, deugd in de war zouden brengen en zijn substantie te niet zouden doen. Als dusdanig zijn de bovengenoemde verzen die volledig uit priggish conceitedness worden geschreven vrij gewone en mondaine literatuur verstoken van om het even welke goddelijkheid die met hymns en vandaar niet toe te schrijven aan de bovengenoemde heilige gaat. Het hoogtepunt van keuswoorden hier van spot en contempt moeten worden genoteerd aangezien het unbecoming en averechts voor een heilige of om het even wie voor die kwestie om god te bespotten.

Aangezien het waar is dat het was was de zelfde pallavakoning mahendravarman I (600.C.E620.C.E), die appar heilige vervolgde wie ook tirumazhisai alwar uit zijn heerschappijen dreef, eerste vier alwars tijdgenoten van de grote nayanmar heiligen appar(under van wie invloed hij aan saivism) en sambandar terugkwam, de waarvan grote dienst de overleving van waarheid van vedism verzekerde zo die veel door alwars wordt gerespecteerd. Aldus wat aan ons als zijn samenstellingen komt die belachelijke en het bespotten verwijzingen naar siva bevat kon nauwelijks geweest zijn van hem. Het is absoluut duidelijk van deze analyse dat die verzen een vervalsing zijn.

Het zelfde tragische geloof van wordt verkeerd voorgesteld wordt gedeeld door andere alwars zoals alwar tirumangai, waar zijn verzen die naar chitrakoodam hills(in de staat van MP doorverwijzen) waar Rama en sita tijdens die dagen van ballingschap in treta yugam gemakshalve zijn geïnterpreteerd als chidambaram ingezeten waren. Het feit dat één van de verzen naar de gouden zaal van nataraja verwijst die door vele keizers van chola en pallavaclans absoluut wordt verguld richt aan het herschrijven.

vembum sinatthup punakkEzha lonRaay
virinNeer mudhuveLLa muLbuk kazhunNdha,
vambuN pozhilsoo zhulagan Redutthaan
adippO dhaNaivaan viruppO diruppeer,
paimbonnu mutthum maNiyum koNarnNdhu
padaimaan van pallavarkOn paNinNdha, (refers aan het vergulden van goud door simha varman 4de cent van de pallavakeizer C.E)
sembon maNimaadaNG gaLsoozhnNdha thillaith
thirucchithra koodam senRusEr miNngaLE. ........periyathirumozhi- vers nummer 213 (3.2.3)

Het bovengenoemde incident van het vergulden van goud door een keizer die van een ziekte na het aanbidden van â€oelord van sivan thillai”(Lord) ook wordt bedoeld in een exemplaar van sthala puranam van chidambaram genezen werd die door een sivacharya van siddantaschrijver geroepen umapathi van de 13de eeuwsaiva wordt geschreven.

Om het stuk te besluiten aanvaarden wij dat het eerste millennium alwar saints(en misschien degenen die vóór hen) bestonden die sommige ziel bewegende samenstellingen ervoeren goddelijk maar wij moeten hebben verlaten dieper in de beschikbare uitgaven van hun werk speuren om uit voor te stellen wat eigenlijk hun werk was en wat fictious concoction van recentere leeftijden is.