Tamil Brahmin: Quo Vadis

De zuidelijke staat van tamilnadu tijdens de 20ste eeuw werd een centrum van debat met achting aan â€oebrahminism” en â€oeanti-brahminism”. Er is geen bevredigende definitie voor zowel de termijnen geweest als daar niet kunnen zijn. Het was tijdens 20ste eeuw dat een sectie mensen opmerkte dat zij tegen door â€oebrahmins” werden onderscheiden en vandaar een sociale rechtvaardigheidsbeweging moet worden gelanceerd. Zelfs in deze dagen van Internet en borderlessness, om het even welke schrijver die over TN en Chennai schrijft volgt alsof het prophecy was, de regel om een cultuur van â€oeindigenous” â€oesouth Indische tamil” waar te nemen, â€oedravidian secularism” enz. De stroom weinig generaties van Indisch als westelijke schrijvers zowel terwijl het erkennen van de antiquiteit van India, heeft ook verkozen om de duidelijke verandering in cultuur, de groei van nieuwe talen en dialecten, verandering in de demografie en vertrek van oud levensstijlrecht over het subcontinent niet waar te nemen. Één reden voor dit kon het feit geweest zijn dat de schrijvers zelf een deel van dit het veranderde demografische plaatsen zijn. Aldus hebben wij de werken die armoede, analfabetisme, corruptie, hoofdzakelijk misdaad en fundamentalisme in het noorden bespreken, terwijl wij de werken aangaande kastepolitiek, muziek en movies van zuiden hebben. Zulke is het effect van dit geschrift geweest dat men wordt gedwongen om te denken dat de dingen zo onheuglijk van tijd zijn geweest. Standhouden van een dergelijke mening is absoluut absurd.

De corruptie is zo oud zoals de mens. De oude literatuur merkt op dat in de leeftijd van kali de corruptie overheerst. Het verklaart ook verder dat het in deze tijd is dat de lafaards die voor moed worden geprijst worden terwijl werkelijk moedig als lafaards wordt veroordeeld. Het betreurt de erosie verder van waarden door te verklaren dat in een dergelijke tijd whoever heeft genoeg van essentiële middelen ongeacht zijn karakter overheerst. Oppurtunists verpersoonlijkt anders de bovengenoemde beweringen meer dan om het even wie. Het opportunisme is het meest evilest van kwaad. Terwijl een misdadiger van bepaalde activiteiten en one†s onwetend of onbekwaam kan™zijn kan vijand uit missen of verkoos om van het begaan van wreedheden te beperken een oppurtunist zelden zijn ogen uit zijn pre-meditated doelstellingen verwijdert. Als een doel niet door men betekent wordt bereikt, kan het zeker door een andere worden bereikt. Om, van een opportunistic standpunt samen te vatten wordt geen activiteit uitgesloten en geen impedantie in vergaderingsdoelstellingen wordt getolereerd. Als wily jackal is hij altijd op prowl zoekend de juiste tijd om op of op te springen het op de leeuw is of het is op de olifant.

Zeker, was de recente middeleeuwse leeftijd een periode van stijgend egoïsme, materiële verering, apathie, anarchy, dupliciteit, occultism, falsehood en kwaad. Wij kunnen de organisaties en vastgesteld UPS overwegen niet die omhoog tijdens die periode om opvolgers kwamen te zijn aan de briljante tijdens de gouden leeftijd die het zelfde preceeded. Wij kunnen de voorvechters van die donkere recente middeleeuwse periode overwegen niet om degenen te zijn die eigenlijk en wettig volgend degenen van de gouden leeftijd. Zij waren verschillende mensen.

"Iyers" aangezien het over het algemeen gekend is, deze groep heeft een zeer vage en complexe geschiedenis.

Het eind van chola/pallavaregel tegen eind 13de eeuw resulteerde in chaotische voorwaarden. Er waren talrijke oorlogen. Dientengevolge wat zich vormde was de demografie tijdens hun regel bijna helemaal samen met hen zeer weinigen van hen omgekomen die brahmins die tijd kunnen overleefd te zijn.

De vijayanagar dynastie die kwam om het peninsulaire gebied te koloniseren, deed dit slechts door gebrek. Behalve de vijayanagar dynastie, bestonden de kolonisten ook uit die gesponsord door de moslimkoninkrijken van deccan. Al deze colonizations worden gehouden om strikt onwettig te zijn en zeker zouden zij niet getolereerd zijn tijdens de vorige periodes. Dit insurgency was niet zonder de hulp van lokale gevestigde belangen en wiedt velen van wie aan pandyans zou kunnen worden aangesloten. Het geen behoren tot een bepaald ras kan door deze migranten worden geëist en ook niet kan het feit dat zij middeleeuwse kolonisten aan zuiden waren als onderscheidende factor van anderen overal in de wereld worden gebruikt. Het is zeer opmerkelijk dat in grimmig contrast dat aan hun eisen en propoganda vervaardigde en vervaardigde documenten gebruikt, zogenaamde â€oebrahmins” onder deze nieuwkomers vererings geen rechten in tempels van oud tamil land had, de meesten waarvan als zijn monarchie onafhankelijke priesthoods officiated eerder door bepaalde pre-benoemde puranic oude gemeenschappen zoals nambudiris waren, wat nu bijna uitgestorven is geworden.

De literatuur van puranas verwijst naar deze tempels en legendarische oorsprong van zijn servitors. Degenen die onder orthodoxer en ernstig zullen vragen zeker de echtheid van de geëiste het behoren tot een bepaald ras en kastetoetreding van de nieuwe immigranten, niettemin de laatstgenoemden in al probablity en overeenkomstig hun duplicitous aard zijn zullen, denkbeeldige lineage veroorzaken die aan eeuwen loopt hun eisen te bewijzen.

Het opvallendste voorbeeld van een dergelijke dupliciteit is het volledig gefingeerde heiligdom van sreegovindaraja (mahavishnu) bij chidambaram die geen vermelding in om het even welke relevent literatuur van vorige periode vindt en die door werd gecreeerd delen van goddelijke hymns van alwar heiligen van yore waarschijnlijk verkeerd te interpreteren en te herschrijven. Er zijn gelijkaardige geschillen die tempels omringen bij tirupati en sabarimala.

Deze kolonisten samen met hun pagan nayakleiders zijn verantwoordelijk voor vele handelingen van misdadig verzoek als land het grijpen, intimidatie, verschrikkingstactiek, het bedriegen, ontwrichting, enz. De brahminidentiteit van veel van zij in de groep die zich zo roepen kan worden gevraagd. Zij die na de beëindigde regel kwamen van bekroonde koningen hebben vereringsrechten in geen van de tempels van oud tamil land. De vervalsing van beschikbare oude toelagen wordt gemeld om hun werk te zijn.

Dit apart de inkomende nieuwe kolonisten was betekent zeer partij. Zij verzwakten beduidend instellingen door activiteiten zoals prostitutie in naam van devadasis of tempeldansers en bestiality te steunen. Er waren schepselen die om het zodat vroegen daar was schepselen die op voorwaarde dat het. In geen geval hing een volledige militaire macht die brede waaier van wapens en vaardigheden zoals cholas en pallavas bezat, de inkomende migranten hoofdzakelijk van verschrikking/guerillatactiek af en ook het gebruik van kunstenaars en geleerden om domeinen van invloed tot stand te brengen en te handhaven. Dit apart deze koopvaardijimperiums was niet juridisch ook gerechtvaardigd om in plaats van die grote oude dynastieën te komen, die koningen van vedic tijden werden bekroond.

Zij brachten ook in sommige nieuwe douane zoals blokkenwagenfestival in tempels, viering van festivals voor een uitgebreide periode met filantropische praktijken enz., dievan vele westelijke analisten als bazaar hinduism nota hebben genomen. Tijdens deze dagen werden festivals en de tempels hoofdzakelijk gebruikt als commerciële launchpads voor prestaties van verschillende artistes zoals dansers en musici. Al deze activiteiten zouden aan de handelsaard van de inkomende kolonisten en ook de pogingen moeten richten die door hen worden gemaakt godsdienstige praktijken op de markt te brengen. Een andere belangrijke eigenschap vormde cultusnadruk rond tempels als dat van tanjore, tiruvarur, srirangam enz. door op te zetten mutts. Er kunnen degenen zijn die richten aan beruchte en dubieuze â€oekanchi sankara mutt” die waren tot zeer onlangs gehouden in zeer hoge achting, en de naleving van waarvan pontiffs door velen om het laatste woord in kwesties van godsdienst werden beschouwd als, als het schitteren voorbeeld voor dergelijke insidious activiteiten Zulke was het effect van deze veranderingen dat zelfs de buitengewoon goddelijke en puranic tempels zoals srirangam nu complex enkel als zuivere uitbreidingen van het winkelen en wandelgalerijen kijken. Zij hebben in totaliteit geestelijke effulgence en de goddelijkheid verloren dat zij met gepast aan het presteren devotedly van ontelbare yaagams of offers door positieve oude sages werden gezegend.

Men merkt ook hier op dat de tegenwoordig gevolgde protocollen van vereringsprocedures aand verschillend zijn van dat van die dagen Blokkenwagenprocession in tempels was één of ander ding onbekend tijdens de vorige chola/pallavaperiode. De praktijk ” annadanam â€oe in tempels die zelfs nu wordt gezien was overwegend tijdens 17de eeuw en kan worden overwogen een goedkeuring van een gelijkaardige philanthrophic handeling in boeddhistische shrines(as in srilanka) kan worden getuigd. Dit maakt één denken dat wat of de elk van supposedely brahmingroepen onder de immigranten ook casteless sramanas(buddhists en jains) van het verleden konden geweest zijn. Buddists en jains gekomen uit diverse secties de maatschappij zoals brahmins, landbouwers, handelaren, beroeps enz. Sramanas zijn gekend voor hun nadruk op onderwijs en vele bekende universiteiten van verleden zoals nalanda werden geleid door boeddhistisch/jain geestelijkheid.

Tijdens de zelfde periode waren Europeanen ook dominant in India. Hun industrialisatie leidde tot grote schaalmigratie van werkende klasse. Alhoewel de migranten uit vele delen van India kwamen, maakten de deccan mensen het grootste deel van oppurtunity. Dit beïnvloedde en veranderde de demografie door groot. Zij introduceerden vele westelijke innovaties. Zij brachten aan India westelijk het scholen systeem. De ook gebrachte producten zoals chemische producten, FMCGs, bakkerij, drukpers enz. Dit verder bewijst de handelsaard van â€oeimmigrants”. De immigratie van Hogere Deccan tijdens de 15de, 16de en 17de eeuwen wordt genoteerd in het ' Handboek Malabarische ' en ' Gesprekken in Tranquebar ' door Duitse missionary Zeigenblag die in de dienst van het Deense bedrijf Oost- van India bij Tranquebar tijdens recente de zeventiende en vroeg 18de eeuwen in zijn werken werd geplaatst. Hij merkt op dat deze immigranten als "Vadugas” een termijn nog overwegend in srilanka(vaddugan werden bedoeld, vadakkathayan, mahavaduge enz.).

Dupliciteit, egoïsme, teleurstelling, oppurtunism, halve truths, vervalsing, ontwrichting, identiteitsdiefstal en manipulatie en wat niet. Wat niet deze duivelse hordes realiseerden was dat geen misdaad ooit kan worden begaan zonder sporen te verlaten en dit nature’s- wetsoverwinning van waarheid is alhoewel bepaald zeer door de oefening van sluimerend darminstinct door positief wordt geholpen.