Sri Sankaracharya: Compreender o saint grande com his trabalha

Sri Sankaracharya: Compreender o saint grande com his trabalha

Disse-se que os saints grandes não estarão julgados pelos mesmos yardsticks e princípios guiando que um faz para um homem comum. Esta observação deve pagar o tributo a seu stature espiritual flawless somente. O almighty ajuda a um indivíduo enlightened e virtuous em reconhecer um seer grande. Sri Sankaracharya, um seer grande dos vedas, era certamente uma alma que incarnated para servir a uma finalidade. Seu período de tempo era 788.C.E-820.C.E. A literatura contemporary de seu período que faz a referência a ele é-nos perdida e daqui lá não é muita informação sobre ele. O que informação que está disponível é das vitórias do sankara’s do shankaravijayam(), o primeiro de qual foi escrito quase oito séculos após ele, durante o meio do décimo quinto século A.D por determinado madhava que era um scholar do advaita. O segundo vijayam do sankara foi escrito por um outro scholar advaitic do décimo sexto século chamado cidanandan, último escrito durante o 17o século A.D em Kerala é chamado vijayam do shankara de kerala e este texto é agora extant. Os escritores contemporary basearam seu cliente na informação™da data do sankara†s, a geográfica e a pessoal baseada nestes textos.

Nós não sabemos sobre as referências textual que estavam disponíveis aos autores destes trabalhos. De acordo com estes trabalhos o sankara de Sri foi carregado em uma cidade pequena de kerala chamada kalady no 8o C.E Do centavo, a determinados pares do brahmin pelo sivaguru conhecido e aryambal em conseqüência de sua devoção unflinching ao senhor do kailasam. É interessante anotar aqui que nem o estado de kerala nem o â€oenambudiri” do termo que consulta agora aos brahmins de kerala eram prevalent durante aqueles dias. Nós sabemos da vária literatura do período que durante aqueles dias a área era sob o balanço de reis do chola ou do chera. Para o exemplo um rei do chera que seja entre os 63 saints nayanmar é conhecido para ser um amigo e um admirador de nayanar sundaramurthy quem viveu aproximadamente um século antes do sankara. saivite e literatura do vaishnavite do venerate dos saints do tamil diversos shrines no estado ocidental sul de kerala que é perto do alwaye e kalady, como o temple do siva do tiruvalanchuzhi, os shrines do vaishnava no tirumoozhikalam, tiruppuliyur, tirunavai, tiruvalla e tiruchenkunroor. Último mencionado que é o mais próximo a kalady e em uma distância de aproximadamente 2 horas do quilon referenced freqüentemente e está elogiado profusely enquanto se prende para ter sido um centro puranic importante. Tiruchenkunroor é conhecido para ser o repouso ao tamil saint nayanmar viranmindar em de quem tiru-thondar-thokai composto sundarar do impuso (traduzido como no elogio de servitors™do lord†s) que venerating os 62 saints grandes do pantheon do saiva. É certo que por ele que o kalady conhecido as.well.as a informação pessoal sobre o sankara que está disponível destes trabalhos eram contemporaneous ao período de sua composição.

Eventhough as referências epigraphic ao sankaracharya de Sri não foi descoberto ou perdido provavelmente, há alguns inscriptions pequenos, obscuros do período do chola que consultam a alguns scholars do advaitic(monism). Alguns commentaries bons do advaita foram escritos durante o período entre os 10ns e 1ós séculos A.D. Para o exemplo, dos trabalhos de sarvajnatman, que era um scholar da filosofia do advaita do saivite, como o lakshana do samkshepasareeraka, do pancaprakriya e do pramana nós infer que patronized por determinado manukuladitya. É possível conclir que este manukuladitya era emperor do chola Aditya varma(870.C.E-907.C.E), porque o autor era um residente do uraiyur em províncias do chola. Sarvajnatman sauda seu devesvara do guru em seus trabalhos. O devesvara conhecido é visto geralmente como um synonym do suresvara, disciple dos sankara, e nesta base, sarvajnatman é identificado às vezes com nityabodhaghana. Entretanto, no pramana-lakshana, mentions sarvajnatman o nome do guru dos devesvara como o devananda, cujo o guru era Sreshthananda. Daqui, há algum excesso da confusão se sarvajnatman era um disciple direto do suresvara ou não. O que quer que pode ser a resposta à pergunta que acima parece que a escola do advaitism cujo o proponent era sankara estava no vogue no sul durante o período e daqui sankara possíveis do chola era uma pessoa historic e que os tales a respeito de seu servitorship ao senhor sivan na linha de saints nayanmar devem provavelmente ter sido verdadeiros, porque seus hagiographers anotam também que era um hyperlexic e assim entre o hyperlexics o mais adiantado que nós sabemos.

Nós sabemos de um inscription de Aditya karikala(10th. O C.E)on do centavo a parede norte do shrine central no temple do nagesvarasvamin no kumbakonam, aquele um sistema do meemamsa(do poorva isto é um sistema antigo da filosofia que foi seguida pelo sankara, que prendeu que antes de fazer exame a decisão na matéria que é melhor conduzir o prabhakaram chamado da investigação) filosofia prévia estava na prática no sul durante esse período. A filial foi desenvolvida por determinado prabhakara que nós sabemos da literatura contemporary éramos um dos estudantes do bhatta do kumarila. A tradição tem-na que sendo um devoto grande do siva do senhor, bhatta do kumarila teve o conhecimento prévio de sua reunião com o sankara do sri perto do prayag no estado do norte de Uttar Pradesh, apenas como como os dois saints nayanmar canônicos a saber sambandar e appar estavam cientes de sua reunião com o clairvoyance. Assim nós podemos considerar o bhatta do sankara e do kumarila para ser saintly servitors do mesmo período que se conheceu.

Como uma alma que fosse um receptor do grace divine, poderia ter havido toda a dúvida sobre o clairvoyance™do sankara†s, o brilliance e seu triunfo final sobre os proponents de vários cults como o buddism, Jainism etc.. No sankara de sentido único continuava o trabalho de saints do saivite como sambandar quem tinha desarraigado com sucesso estas fé fora da esfera política e seu trabalho foi continuado por esses como manikkavasagar, mesmo que manikkavasagar não se projetasse como um scholar do advaitism nem não se consultasse ao sankara em sua poesia eloquent. Visto que se pode considerar que o sankara apontou servir ao almighty compreendendo sua natureza como é revelado nos vedas do yore e da sua compreensão veio finalmente ser considerada como o advaita ou o non-dualism. O serviço dos nayanmars como sambandar era através da composição dos hymns divine que focalizaram thematically em suas atividades de encontro ao evil e que conclíram que um pode alcançar o salvation adorando seus pés com devoção e truthfulness flawless. Seus temples antigos do venerate dos hymns de India.

O sankaracharya de Sree é sabido para ter sido o autor de alguns trabalhos que podem ser classificados como devotional e o discurso. Mas infelizmente somente algumas partes de seus trabalhos que estão disponíveis a nós podem ser-lhe atribuídas, um fate que seja compartilhado pelos trabalhos das peças nayanmar e alwar dos saints de que falte (como para o exemplo somente 384 de 10.000 hymns impares por sambandar sobreviveram e somente 313 de ao redor 15000 hymns de saint appar sobreviveram e somente 100 que dá forma uma fração pequena dos hymns numerosos compostos por saint sundarar vêm-nos para baixo), e parte de quais corrupted e são reescritos. Especial os hymns de saints alwar foram sujeitados a muitas revisões e interpretações durante umas idades mais atrasadas.

Entre os trabalhos mais notáveis de Sankaracharya são o lahari do saundarya, o vivekachoodamani e o lahari de Sivananda. O primeiro trabalho consiste em 100 couplets rachados em duas porções que diferem na matéria sujeita. O vivekachoodamani do trabalho é um diálogo entre um professor e um estudante na filosofia. O último sivanandalahari mencionado do trabalho a saber é puramente devotional na natureza.

O lahari de Saundarya, que significa a essência da beleza, é um trabalho do sankaracharya que tem o tanto como como 35 commentaries escritos nele séculos do excesso. A tradição tem-no que uma manhã ao meditating em cima do goddess divine da mãe (Uma, consort do siva do senhor), blessed com a visão beatific do devi e era assim que inundated pela beleza e pelo splendour da visão que teve que compôs instantantaneously o lahari do saundarya no elogio de sua beleza quase pela vontade divine. Para a maioria dela, a segunda seção do lahari do saundarya que tem 59 versos é uma descrição eloquent do formulário incomparably divine e encantador do goddess da mãe. Desde que esta parte combina com o lahari do saundarya do título para que o tema era beleza, nós podemos considerar aquele de o que pode ter sido realmente composição™do sankara†s é encontrado mais na segunda parte. A primeira parte que consiste em 41 versos é um elogio da mãe porque deity supremo como nós encontramos na filosofia do saktha que consideram o durga do goddess como supremo a todos os deuses including o senhor Siva e o senhor Vishnu. Certamente, o sankara praticava somente a devoção flawless ao supremo que pode conduzir a um ao salvation na maneira prescrita por Vedas da origem divine. Visou nem criar um foco do cult nem propounding a teoria do superiority e da hierarquia entre deuses. Está desobstruída de seus lectures que shunned o foco do cult, recomendado de encontro a seguir de um líder ou de um guru e opined também que os vedas divine descrevem o trajeto para o salvation o mais conspìcuamente. Por ela poderia haver possível que os primeiros 41 versos do lahari do saundarya ao lado de alguns na segunda parte eram umas adições mais atrasadas aos restos do texto original e esta parte contem na maior parte a doutrina tantric do saktha da adoração do devi uma discussão obscura, técnica não mencionada nos vedas que o sankara um seer grande dos vedas não poderia ter empreendido.

A jóia™a mais vivekachoodamani(crest original de Sankaracharya†s da sabedoria) é um treatise filosófico que discuta a natureza do deus e do trajeto ao salvation no formulário de uma conversação entre um preceptor e um disciple. Está neste trabalho que o sankara explica que um professor não pode conduzir a um para o salvation e que este está conseguido pelo grace do senhor através do trajeto da devoção e do servitude a ele. Sankara com sua devoção absoluta ao senhor sivan e reverence aos vedas produziu o vivekachoodamani do trabalho que é a essência dos vedas e os textos vedantas(philosophical que ocorre no fim dos vedas). O diálogo do disciple-disciple-preceptor ocorre em um dos upanishads principais. O sankara de Infact escreve que pode mas para interpretar e sumariar somente que tem sido dito já nos vedas e que não é possível contradict ou controlar ou apropriar o almighty com as profecias e não chants.

Como um devoto grande do senhor sivan ele deu diversos hymns no elogio do senhor de Kailas. Seu lahari do sivananda do trabalho é um trabalho devotional no elogio do senhor sivan. Os hymns gostam do slokam do mahishasuramardini, do devi do parvati do goddess da mãe do venerate do mahatmyam etc. do devi.

Há um ar do excesso do mistério seu fundar de quatro maths pontificated em quatro cantos ao advaitism do propogate. Isto é porque tal prática não é uma característica do vedism que retome a seu glory antigo e é uma característica dos credos como o buddism e o Jainism que ajudou à derrota. A tradição de seus mutts de estabelecimento tem provavelmente algo fazer com o seu que está sendo consultado como ao sthapaka do shanmatha que pode também significar um establisher de 6 modalidades da adoração. Esse título está no recognition para sua compreensão e interpretação dos rituals da adoração para o ganesha, o skanda, o sakthi, o siva, o vishnu e o lakshmi dos deuses que são prescritos nos textos antigos do sastras(do agama que descrevem procedimentos da adoração para os deities) que são também divine na origem. Sankara indica que re-interpreting somente os procedimentos antigos da adoração e que não é o originator do mesmo. É também noteworthy que os lugares onde os maths foram estabelecidos supposedely pelo badrinath do sankaracharya a saber, puri, dwaraka e o sringeri é principalmente centros do vaishnava.

Eventhough que a devoção grande™do sankara†s para o narayanan(lord sreeman Vishnu) era tão verdadeira como era com o senhor sivan, ele não é muito provável que se certamente o sankara estabelecer os mutts pontificated para o propogation do vedism escolheria somente centros do vaishnavite para o mesmo. Isto levanta certamente perguntas sobre a validez do proposition que o sankara era o establisher os mutts e o criador da ordem monastic. Não há nenhum dados epigraphic sobre os mutts do período do chola em que o sankara viveu. Alguns escritores têm o putforth uma vista que os primeiros caciques do reino vijayanagar medieval atrasado de deccan estiveram suportados por um determinado saint chamado vidyaranya do sringeri e deste se verdadeiro poderiam ser a referência a mais adiantada a um mutt estabelecido supposedely pelo sankara.

O tale controverso atrás da escolha do primeiro pontiff para o mutt do sringeri pelo sankaracharya cría umas dúvidas mais adicionais a respeito da validez dos mutts. Os clientes tradicionais que datam certamente para trás somente às épocas medievais atrasadas têm-no que o sankara derrotou determinado scholar pelo misra conhecido do mandana em um debate mas sua esposa o desafiou responder a perguntas no amor e união algo que um tapasvin(celibate) como o sankara tinha dado acima. O proposition é absurd e inacreditável como ele uns estados mais adicionais que o sankara podia responder satisfatoriamente às perguntas™do lady†s depois que tinha usado a mágica emitir sua alma no corpo de um rei inoperante e a tinha aprendido sobre uma vida™do householder†s através dele. A prática de tal mágica occult é considerada como uma tendência evil e certamente não poderia ter sido feita pelo sankaracharya grande. Desse modo o sankara poderia mal ter respondido às perguntas se uma conversação tão imaginária ocorresse realmente. Isto conduz a um pensar de que o misra do mandana e o descanso dos acharyas podem ter sido charactars fictitious.

Os clientes tradicionais do sankara’s que aceitam um determinado bahagavadpadacharya do govinda nos bancos do narmada do rio como o preceptor necessitam ser anotados. Há um invocation pelo sankara ao senhor Vishnu como o govinda no começo de seu choodamani do viveka do trabalho, e que o verso ele diz que aceita o senhor Vishnu como o preceptor. É possível que alguns escritores medievais fizeram um erro ou com conhecimento interpretaram este verso para estar na honra de determinado govinda mortal que devia ser considerado como o preceptor™do sankara†s. Alguns clientes narram também uma conversação imaginária entre o sankara e o govinda do professor nos bancos do narmada do rio depois do qual o sankara aceitou-o como o preceptor. Isto é certamente impossível quanto para ao isvarakotis(livra as almas que bestowed upon com grace divine) como o sankara e quem eram os mestres tirugnanasambandar dos vedas e dos sastras na idade de sete lá poderiam mal ter sido todo o preceptor e proprietário exceto divine. A literatura medieval é surprisingly silenciosa sobre diversos shrines ao longo dos bancos do kaveri do rio como o tiruvanaikka, o chidambaram, o ariyalur, etc. que o sankara visitou e venerated durante seu piligrimage.

Um outro ponto a ser anotado aqui é que alguma literatura do período medieval consultou a buddha como um dos incarnations do vishnu do senhor e desse modo os mutts no badrinath, puri, dwaraka et.all podem realmente ter sido os monastries do buddist que foram transformados eventualmente aos mutts do saiva do â€oeadvaitic” atribuídos ao sankaracharya, durante idades medievais atrasadas. Ir por determinadas interpretações medievais atrasadas do sankara’s trabalha alguns scholars contemporary opined que o sankara preached o buddism no garb do vedism. As controvérsias que cercam temples do guruvayur, do sabarimala e do tirupati apontam também a uma tentativa feita durante idades medievais atrasadas para preach e de buddist e de jain do propogate filosofias com o vedism.

Não há nenhuma dúvida sobre o historicity™do sankara†s, scholarship ou divinity mas o descanso das coisas sobre ele não está desobstruído. O fato que seus trabalhos são alma que agita, o efficacious e devotados testify a seus devoção e servitorship flawless. A tradição de seus mutts fundando do advaitism parece ser contestable.

BIBLIOGRAFIA
1. O volume indian sul II.Part III dos inscriptions publicou pelo exame de Archaelogical de India, India De Govt.of, 10, Janpath, Delhi-1 novo, 1991.

vachagam 2.Tiru, ou diálogos com o divine por saint manikkavasagar, ø Cent.A.D, tradução inglesa por G.U.Pope, imprensa da universidade de oxford, 2002.

3.Periyapuranam por sekkilar, um clássico do tamil em saints grandes do saivite de India sul, tradução inglesa abridged por G.Vanmikanathan publicou pelo math Chennai de Sri Ramakrishna, 1984.