Sri Sankaracharya: 明白了不起的聖徒通過他的運作

Sri Sankaracharya: 明白了不起的聖徒通過他的運作

它說, 了不起的聖徒由碼尺和指導原則和一樣你做為一個共同的人不會判斷。這觀察將稱頌對他們至善至美的精神身材唯一。全能之神幫助被啟迪的和貞潔個體在認可一個了不起的觀看者。Sri Sankaracharya, vedas 的一個了不起的觀看者, 一定是體現為目的服務的靈魂。他的時期是788.C.E-820.C.E 。做在他的參考他的期間的現代文學丟失對我們和因此那裡不是關於他的資訊。是可利用的任何資訊是從shankaravijayam(sankara4a.™s 勝利), 一哪些被寫了幾乎八個世紀在他以後, 在第十五個世紀期間中部A.D 由是advaita 的學者的某一madhava 。第二sankara vijayam 由第十六個世紀的其它advaitic 學者寫了稱cidanandan, 最後一個被寫在17 世紀期間A.D 在喀拉拉叫做喀拉拉shankara vijayam 並且這文本現在現存。當代作家根據了他們的帳戶sankara4a.™s 日期, 地理和個人資訊根據這些文本。

我們不知道關於供給這些工作的作者的原文參考。根據這些工作Sri sankara 出生在一個小喀拉拉鎮稱kalady 在第8 分C.E, 對某一婆羅門夫婦名義上sivaguru 和aryambal 由於他們果敢的獻身對kailasam 的閣下。它是有趣注意這裡, 不國家的喀拉拉亦不現在提到喀拉拉的婆羅門的期限4a.oenambudiri4a.. 是流行在那些天期間。我們知道從各種各樣的文學從在那些天期間區域是在chola 或chera 國王之下搖動的期間。例如是在63 nayanmar 聖徒之中的chera 國王知道是朋友和欽佩者sundaramurthy nayanar 誰居住一個世紀在sankara 之前。saivite 和泰米爾人聖徒vaishnavite 文學venerate 幾座寺廟在是緊挨alwaye 並且kalady, 像tiruvalanchuzhi siva 寺廟, vaishnava 祀奉在tirumoozhikalam 、tiruppuliyur 、tirunavai 、tiruvalla 和tiruchenkunroor 喀拉拉的南西方國家。last-mentioned 一個是最接近kalady 並且在距離大約2 個小時從quilon 頻繁地參考和大方地被稱讚照原樣舉行是一個重要puranic 中心。Tiruchenkunroor 為人所知是家對泰米爾人nayanmar 聖徒viranmindar 在誰的敦促sundarar 組成的tiru-thondar-thokai (被翻譯和在lord4a. s 侍從™稱讚) venerating 62 了不起的saiva 萬神殿聖徒。有由它肯定, 命名kalady 並且關於是可得到從這些工作是並世的對他們的構成的期間的sankara 的個人資訊。

Eventhough 在Sri sankaracharya 的epigraphic 參考未被發現或大概丟失, 有提到一些advaitic(monism) 學者chola 期間的一些小, 陰暗的題字。一些好advaita 評論被寫了在期間在第10 和13 世紀之間A.D 。例如, 從工作sarvajnatman, 是saivite advaita 哲學學者, 像samkshepasareeraka 、pancaprakriya 和pramana lakshana 我們推斷, 他由某一manukuladitya 光顧了。它是可能認為, 這manukuladitya 是chola 皇帝Aditya varma(870.C.E-907.C.E), 因為作者是uraiyur 的居民在chola 省。Sarvajnatman 向他的宗師devesvara 致敬在他的工作。命名devesvara 通常被看見作為suresvara, sankara 的門徒同義詞, 並且根據這個依據, sarvajnatman 有時被辨認與nityabodhaghana 。但是, 在pramana-lakshana, sarvajnatman 提及devesvara 的宗師的名字作為devananda, 宗師是Sreshthananda 。因此, 有混亂不管sarvajnatman 是suresvara 的一直接門徒。什麼可以是答復對這似乎可能的上述問題擁護者是advaitism 的學校sankara 是正在流行在南部在chola 期間和因此sankara 期間是一個歷史的人和傳說關於他的servitorship 對閣下sivan 在nayanmar 聖徒線應該大概是真實的, 因為他的hagiographers 並且注意到, 他是hyperlexic 和如此在我們知道的最早期的hyperlexics 之中。

我們知道從Aditya 的題字karikala(10th 。分C.E)on 中央寺廟的北部牆壁在nagesvarasvamin 寺廟在kumbakonam, 那poorva meemamsa(系統這是被sankara 跟隨, 保持哲學的一個古老系統在採取之前決定在最好舉辦預先的調查) 哲學叫的prabhakaram 的問題上實踐上是在南部在那個期間。分支由我們知道從現代文學是kumarila bhatta 的學生的當中一個的某一prabhakara 開發了。傳統有它是閣下siva, kumarila bhatta 一個了不起的獻身者把他的會議預先的知識與sri sankara 在prayag 附近在北方邦北狀態, 像怎樣二標準nayanmar 聖徒即sambandar 和appar 意識到他們的會議通過洞察力。因而我們也許看待sankara 和kumarila bhatta 是彼此瞭解同樣期間的聖潔的侍從。

作為是神的雍容的接收者的靈魂, 那裡能是對sankara4a. s 洞察力的™任一疑義、光華和他的最後勝利在各種各樣的崇拜的擁護者像buddism, Jainism 等。在單程sankara 繼續saivite 聖徒工作像sambandar 誰成功地連根了拔這些信念在政治球形外面並且他的工作由那□繼續了像manikkavasagar, 即使manikkavasagar 不射出自己作為advaitism 的學者亦不不提到sankara 在他雄辯的詩歌。由於它也許被看待sankara 打算服務全能之神由瞭解他的自然像顯露在yore 和他的理解vedas 最後來被認為advaita 或非兩重性。nayanmars 服務像sambandar 是通過主題集中於他的活動反對罪惡並且認為神的讚美詩的構成, 一個可能獲得救世由崇拜他的腳以至善至美的獻身和誠實。他們的讚美詩venerate 印度古老寺廟。

Sree sankaracharya 為人所知創作了也許被分類作為獻身和演講的一些工作。但唯一供給我們的一些他的工作的部份可能不幸地歸因於他, 由nayanmar 和alwar 聖徒零件工作分享是缺掉的命運(像只例如384 10,000 首奇怪的讚美詩由sambandar 生存了並且只313 大約形成聖徒的15000 首讚美詩appar 生存了並且只100 許多讚美詩的一個小分數由聖徒組成sundarar 下來到我們), 並且分開哪些腐敗和被重寫。特別是alwar 聖徒讚美詩被服從了對許多修正和解釋在最新年齡期間。

在Sankaracharya 之中更加著名的工作是saundarya lahari 、vivekachoodamani 和Sivananda lahari 。第一工作包括100 couplets 被分裂成不同在事項的二份。工作vivekachoodamani 是對話在一位老師和一名學生之間在哲學。last-mentioned 工作即sivanandalahari 是純淨地獻身在自然裡。

Saundarya lahari, 意味秀麗精華, 是有多達35 個評論被寫對此世紀sankaracharya 的一工作。傳統有它當思考在神的母親女神(閣下siva 的Uma, 一致), 他一個早晨保祐了以devi 祝福的視覺和是因此由他有視覺的秀麗和輝煌淹沒他幾乎instantantaneously 組成了saundarya lahari 在她的秀麗稱讚由神的意志。為大多數, 的saundarya lahari 第二個部分有59 首詩歌是母親女神的不能比較地神和可愛的形式的一個雄辯的描述。因為這部分與題材是秀麗的標題saundarya lahari 匹配, 我們也許看待那什麼可以實際上是sankara4a.™s 構成最被發現在第二部份。第一部份包括41 首詩歌是母親稱讚因為至尊神如同我們發現在saktha 哲學方面認為女神durga 至尊對所有神包括Siva 閣下和Vishnu 閣下。一定, sankara 只實踐至善至美的獻身對至尊可能帶領一救世就像由Vedas 神的起源規定。他瞄準不創造崇拜焦點亦不提議優勢和階層的理論在神之中。它是確切從他的演講, 他避開了崇拜焦點, 被勸告反對隨後而來領導或宗師和並且opined 神的vedas 最顯眼地描述道路往救世。那裡由它能是可能的, saundarya lahari 第一41 首詩歌沿著一些在第二部份是最新加法對原文的殘餘並且這部分包含主要devi 崇拜saktha tantric 教條一次陰暗, 技術討論沒被提及在sankara vedas 一個了不起的觀看者不能承擔的vedas 。

智慧™Sankaracharya4a. s 原始的vivekachoodamani(crest 珠寶) 是談論上帝和道路的本質對救世以一次交談的形式在教師和門徒之間的一篇哲學論文。它是在sankara 解釋的這工作老師無法帶領一往救世並且這達到承蒙閣下通過獻身和奴役道路對他。Sankara 通過他的absolute 獻身對閣下sivan 和尊敬對vedas 生產了是vedas 精華和vedantas(philosophical 文本發生在vedas 的結尾) 的工作vivekachoodamani 。門徒教師對話發生在主要upanishads 的當中一個中。Infact sankara 寫道, 他能但解釋和只總結已經說在vedas 並且, 它不是可能抗辯或控制或合適全能之神通過預言和不歌頌。

如同閣下的一個了不起的獻身者sivan 他給予幾首讚美詩在Kailas 的閣下的稱讚。他的工作sivananda lahari 是獻身工作在閣下稱讚sivan 。讚美詩喜歡mahishasuramardini slokam, devi mahatmyam 等venerate 母親女神parvati devi 。

有奧秘空氣他建立四pontificated 算術在四個角落對propogate advaitism 。這是因為這樣實踐不是他再拿對它的古老榮耀vedism 的特徵並且是信條的特徵像他幫助失敗的buddism 和Jainism 。他建立的笨蛋的傳統大概與他的有關指可能並且意味崇拜6 個方式establisher 的shanmatha sthapaka 。那個標題是在認識為他的理解和解釋被規定在古老蜥蜴sastras(文本裡描述崇拜規程為神) 是還神的在起源的崇拜儀式為神ganesha 、skanda 、sakthi 、siva 、vishnu 和lakshmi 。Sankara 闡明, 他只重新解釋古老崇拜規程並且他不是同樣的創作者。它是還顯著的算術由sankaracharya 即badrinath supposedely 建立的地方, puri, dwaraka 並且sringeri 是主要vaishnava 中心。

巨大sankara4a. s™獻身往sreeman narayanan(lord Vishnu) 是一樣真實的Eventhough 照原樣以閣下sivan, 它不是非常可能的如果sankara 的確建立了pontificated 笨蛋為vedism 的propogation 他會選擇唯一同樣的vaishnavite 中心。這一定提出關於提議的有效性的問題, sankara 是establisher monastic 秩序的笨蛋和創作者。沒有epigraphic 資料關於笨蛋從chola 期間當sankara 居住。一些作家有putforth 看法, deccan 晚中世紀vijayanagar 王國的第一頭目由某一聖徒支持了告訴vidyaranya 從sringeri 和這如果真實能是在笨蛋的最早期的參考由sankara supposedely 建立。

有爭議的傳說在第一pontiff 之後選擇為sringeri 笨蛋由sankaracharya 創造進一步疑義關於笨蛋的有效性。傳統帳戶一定建於只晚中世紀時期有它, sankara 名義上擊敗了某一學者mandana misra 在辯論中但他的妻子向他挑戰回答對愛的問題並且婚姻某事一tapasvin(celibate) 像sankara 放棄了。提議是荒謬和難以相信的作為它進一步闡明, sankara 能令人滿意地回答lady4a.™s 問題在他曾經魔術送他的靈魂入一位死的國王的身體和得知householder4a.™s 生活通過他之後。這樣的隱密魔術實踐被看待如同一個邪惡的傾向和不能一定做了對由偉大的sankaracharya 。sankara 能幾乎不因此回答了問題如果這樣一次虛構的交談實際上發生了。這帶領你認為, mandana acharyas 的misra 和剩餘也許是虛擬charactars 。

sankara4a. s 傳統帳戶™接受某一govinda bahagavadpadacharya 在河narmada 中銀行作為教師需要被注意。有祈求對由sankara 對Vishnu 閣下作為govinda 在他的工作viveka choodamani 起點, 和詩歌他認為他接受Vishnu 閣下作為教師。它是可能的, 一些中世紀作家或犯了一個錯誤或以知識解釋這首詩歌是以紀念將被考慮當sankara4a. s 教師的某一™臨死govinda 。一些帳戶並且敘述一次虛構的交談在sankara 和老師govinda 之間在河narmada 中銀行在之後sankara 接納了他作為教師。這一定是不可能的至於為isvarakotis(釋放被贈送了以神的雍容) 像sankara 並且vedas 和sastras tirugnanasambandar 的靈魂誰是大師在七歲能幾乎不那裡是任一個教師和所有者除神。中世紀文學是驚奇沈默的關於幾座寺廟沿河kaveri 銀行像sankara 參觀和venerated 在他的piligrimage 期間的tiruvanaikka 、chidambaram 、ariyalur, 等。

其它點被注意這裡是, 中世紀期間一些文學指菩薩閣下vishnu 的化身的當中一個並且從而笨蛋在badrinath, puri, dwaraka et.all 也許實際上是最終被變換對4a.oeadvaitic4a.. saiva 笨蛋歸因於sankaracharya 的buddist monastries, 在晚中世紀年齡期間。去由sankara4a. s 的某些晚中世紀解釋™運作一些當代學者opined, sankara 講道了buddism 在vedism 裡服裝。爭論圍攏guruvayur 寺廟、sabarimala 和tirupati 並且指向企圖被做在晚中世紀年齡期間講道和propogate buddist 和jain 哲學通過vedism 。

沒有對sankara4a. s historicity 的™疑義, 獎學金或神性但事的剩餘關於他不是清楚的。事實他的工作是靈魂攪動, 有效和獻身作證對他至善至美的獻身和servitorship 。advaitism 他建立的笨蛋的傳統似乎contestable 。

參考書目
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