第一Millenium 的Aazhwar 聖徒C.E

再訪第一個千年的alwar 聖徒工作C.E

詞alwar 手段一個誰被浸沒在崇拜。一定, 期限是貼合頌詞對居住在第一個千年期間C.E 的神的神秘主義者。他們表示, 由真實的獻身你可能到達全能之神住宅。他們致力了於sree 崇拜narayanan (Vishnu 閣下) 以與nayanmars 是侍從對閣下sivan 相似的方式。稱讚從在它的全盛時期延長從海角comorin 對venkadam 古老泰米爾人的許多部份南(tirupati) 在北部和從喀拉拉在西部東部海。alwar 聖徒12 他們一共唱了幾乎所有寺廟puranic 重要致力閣下vishnu 在印第安次大陸。

你無法安置極限在神的獻身者, 根據數字和時間。他們存在了從時期無法追憶並且他們將繼續存在只要全能意志。你無法查明不管怎樣人將獲得救世沒根據在他的生活因為它整個地是神決定是否贈送他的雍容在靈魂。Umapathi sivacharya 第13 分C.E, 不問person4a. s 世俗生活的可能的跌蕩的本質, 他可能是神的™雍容的接收者的筆記saiva siddanta(saivite 哲學) 方次數如果神願了。13 世紀學者只確定地斷言, 神單獨知道誰他將傾向並且不是難駕馭和邪惡的活動由神容忍。因而十二alwars 是誰我們知道獲得救世在閣下的腳不提及很多通過細節由和大大不下來到我們的年齡。

alwars 獻身outpourings 為人所知作為divya prabandham(神的旅行紀錄片) 。目前, 在收藏以prabandam 著名有最後108 是在Ramanuja 稱讚13 世紀學者被寫在第14 或第15 分C.E 附近無法被認為alwars 的構成的4000 首讚美詩。因而alwars 神的outpourings 只3892 首詩歌是現在可以得到的對我們。打破這些構成更加進一步顯露那裡錯過讚美詩的可能性。我們有大約1271 首讚美詩從不被環繞足夠建議tirumangai 的構成alwar 那裡也許是更多。讚美詩nammazhwar 誰負責還對校對其他人的讚美詩, 我們有1352 左。55 thondar adi podi alwar4a.™s 讚美詩是可利用的, 休息500 periyazhwar4a.™s, 160 婦女神秘的andal4a.™s 讚美詩, 300 第一三alwars4a.™, 216 tirumazhisai alwar4a.™s 並且1 每madhurakavi alwar, tiruppan alwar 和混雜獻身者是可利用的。讚美詩數字在彙集並且他們破壞並且構成建議什麼是可利用的是被重複印和被重寫在最新年齡期間的被減少的集合包括的讚美詩。

有幾不一致和不規則性在讚美詩。它是非常可能的, venkadam 寺廟提到和venerated 在讚美詩套alwars 是與當前的tirupati govindaraja 寺廟不同。附帶, venkatam 是venerated 寺廟由所有alwars 與有些像tirumangai alwar 致力近五十首詩歌同樣。工作是主要獻身和praiseful 在自然裡, 並且第一三alwars 即poigai alwar, bhootath alwar 和pey 讚美詩alwar 顯露他們的devotedness 對lord.Thus 在poigai alwar 宣稱的他的詩歌的當中一個中: 4a.oeFor 我haran (閣下sivan) 是其它閣下narayanan4a.oe 的形式。alwar 在這兒一定表達他的銷魂和果敢的獻身往閣下narayanan 。

你需要注意這裡, 獻身神秘主義者不一定是目標將瞭解和並且重新解釋古老哲學論文由於時間消逝可以變得腐蝕和誤譯的學者。他們的目標不將引起最後對待教條和位置基礎為崇拜焦點的工作。它是真實的, 冒充知識分子引起了幾乎不指向任一神的氾濫的工作。這些工作根本上是充分的迷宮半真相和mendacious 提議。Krishna 閣下顯露了真相對arjuna 因為他將是和由兩個閣下單獨) 通過作為獻身者和侍從的qualified(a 評斷, 同樣使好為不計其數的聖徒到處通過是閣下siva 或閣下vishnu 熱忱的服務的年齡。第一個千年alwars C.E 是這樣獻身者。這也許值得看一看在他們有效當它下來到我們在許多修正以後通過年齡。看起來, tirumazhisai 工作alwar 誰居住在第一三alwars 的期間被服從了對許多修正和它看來從一些詩歌他們能幾乎不歸因於他並且那些詩歌包括在他的工作一定毀損他的偉大。Tirumazhisai aazhwar 寫了二長的工作由名字naanmugan tiruvandaadi 和tiruchandavruttam 包括的96 和120 詩歌各自。詩歌的數量在一不能相符與什麼可以是他的實際構成。

表達對閣下siva 的突變和甚而仇恨sankaracharya says4a.. 由你崇拜問題的緊要關頭是詩歌並且聖徒manikkavasagar 說在他的tiruchaazhal hymn4a.. 為有他沒被吞下致命的毒物所有生存包括brahma 和Vishnu 會有perished4a.. 的all4a.. 和。例如alvar4a. s naanmughan tiruvandaadi™以下詩歌是有趣:

4a.oe maRRuth thozhuvA roruvaraiyum yAninmai,
kaRRaich chadaiyAn karikaNdAy, eRRaikkum
kaNdukoL kaNdAy kadalvaNNA, yAnunnaik
kaNdukoL kiRkumA Ru 4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a..4a.. verse..26, naan mugan

tiruvandaadi 。

它認為:

沒有我崇拜您將看見的其它神
為那個與matted 頭髮locks(Lord sivan) 將負擔證人
。請參見O'Lord 以海洋的顏色,
譬如我永遠將保留您的獻身者。

一些分析員認為, 上述詩歌提到一次事件在生活aazhwar 中在哪些根據absolutely 荒謬和mendacious 傳統, 他當被浸沒在凝思由閣下siva 參觀了並且一致Gowri 和哪些闡明, inspite 是他的雍容的接收者, 爭論和招致他的憤怒和在決鬥能制服他和被他的獻身喜歡對Vishnu 閣下, siva 最後商談標題bhakthisara(或理想的獻身者) 在他的閣下。它也許是可能的, tirumazhisai alwar 也許最初是閣下shiva 的一個相等地好獻身者, 並且上述傳說剩下的人在他的生活增加了在以後的日子。這分開那裡是提到閣下siva 以非常可惡方式的許多詩歌在構成。像例如以下詩歌:

idamaava thennencham inRellaam, paNdu
padan^aa kaNain^ediya maaRkku, - thidamaaga
vaiyyEn mathisUdi thannOdu, ayanain^aan
vaiyEnaat cheyyEn valam 。4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A..4A....VERSE 66 NANMUGAN TIRUVANDAADI

上述詩歌被翻譯和:

4a.oe 從此為是的至尊閣下
至此說謊在床上形成了由
multihooded 蛇, 我的頭腦將是
住所。我不會考慮siva 的名字的Rudra(one) 與
新月形月亮在頭和Brahma
卓越。由於我的智慧和力量,
兩者都不意志我服務他們。4a..

以我所見, 上述編輯的抄寫員是用方式因此由他的傳教士熱忱淹沒他是願意去極端, 強制, 操作和旋轉醫生讀者接受他的教條是真實的。在下面詩歌進一步他denigrates 閣下sivan 和:

naakkoNdu maanidam paadEn, nalamaagath
theekkoNda senchadaiyaan senRu, enRum - pUkkoNdu
vallavaa REththa magizhaatha, vaigundhach
chelvanaar sEvadimEl paattu 。詩歌75 naanmughan tiruvandaadi

翻譯和:

我不會唱稱讚讚美詩在人與我
舌頭意味只唱聖潔腳的榮耀
Sri Vaikunta 的閣下, 總是
崇拜與花由siva 的名字的Rudra(one) 火像紅色
鎖對最佳他的容量, 雖然這樣
崇拜不增加來他的偉大。

有許多詩歌被填裝以自負當提到閣下sivan 像他說的一首詩歌他擁有閣下靈知sivan 但閣下sivan 是沒有比賽對他因為他是閣下的崇拜者narayanan 。他的選擇措辭嘲笑充分需要被注意這裡。有幾個原因提議, 上述詩歌不能是實際構成alwar 。讚美詩由聖徒寫甜美通常描述他們有閣下的祝福的視覺並且他們是absolutely 免於仇恨、派性、比較或在會毀損它的神性, 賢良和一定使它的物質無效的其它神的所有欺凌的參考。作為這樣上述詩歌整個地被寫在priggish conceitedness 外面是相當普通和世俗文學匹配讚美詩和因此不可歸屬對上述聖徒的無任一神性。選擇充分措辭在這兒嘲笑並且蔑視需要被注意作為它不恰當和妨礙達到預期目的為聖徒或任何人就此而言嘲笑神。

因為它是真實的這是同樣pallava 國王mahendravarman I(600.C.E-620.C.E), 迫害聖徒appar 誰並且駕駛了tirumazhisai alwar 出於他的統治, 第一四alwars 是影響他回來對saivism) 並且sambandar, 了不起的服務保證vedism 真相生存非常尊敬由alwars 巨大nayanmar 聖徒appar(under 的當代。因而什麼來到我們作為他的構成包含可笑並且在siva 的嘲笑的參考能幾乎不是他的。它是absolutely 清楚從這分析, 那些詩歌是偽造。

同樣悲劇的信念被誤傳由其它alwars 分享像tirumangai alwar, 他的詩歌提到chitrakoodam hills(in MP 狀態) 的地方Rama 和sita 是常駐在那些天流放期間在treta yugam 方便地被解釋了作為chidambaram 的地方。事實一個詩歌提到nataraja 金黃大廳鍍金了由chola 和pallava 氏族許多皇帝確定地指向重寫。

vembum sinatthup punakkEzha lonRaay
virinNeer mudhuveLLa muLbuk kazhunNdha,
vambuN pozhilsoo zhulagan Redutthaan
adippO dhaNaivaan viruppO diruppeer,
paimbonnu mutthum maNiyum koNarnNdhu
padaimaan van pallavarkOn paNinNdha, (refers 對金子鍍金料由pallava 皇帝simha varman 第4 分C.E)
sembon maNimaadaNG gaLsoozhnNdha thillaith
thirucchithra koodam senRusEr miNngaLE 。........periyathirumozhi 詩歌第號213(3.2.3)

金子鍍金料上述事件由被治療一種疾病在崇拜thillai4a..(閣下4a.oelord 以後sivan) 的皇帝並且提到在chidambaram sthala puranam 的拷貝由13 世紀saiva siddanta 作家叫的umapathi sivacharya 寫。

結束片斷我們接受, 第一千年alwar saints(和或許那□存在在他們) 之前留下一些靈魂引起構成體驗神但我們需要探討深入他們的工作的可利用的編輯推測什麼實際上是他們的工作並且什麼是最新年齡的fictious 混合。